Yazıçının Dharma

UR Ananthamurthy üçün, Sanskrit və bhasha, qədim və müasir şəhər və ölkə eyni vaxtda gerçəklər idi.

Ananthamurthy (sağda) 1995 -ci ildə Jnanpith mükafatını aldı.

Müəllif: Vinay Lal

UR Ananthamurthy'nin danışdığı Sanskrit nağıllarına əsaslanan çoxlu hekayələrdən biri, Karnataka adlanan ölkənin meşəsində otlamaq üçün çıxan Punyakoti adlı bir inək idi. Bir axşam, digər inəklər evə gedərkən, Punyakoti, xüsusən də bir pələng Arbutha ərazisi olan çəmənliyə girdi. Arbutha inəyin üstünə çırpınmaq istəyərkən Punyakoti yalvarıb dana yemi verməyə və nahar yeməyinə qayıtmağa icazə istədi. Pələng ac idisə, balası da ac idi; və pələng belə bir şəkildə verilən bir sözün pozulmayacağını bilmək üçün dharma mövzusunda kifayət qədər yaxşı məlumatlı olmalıdır. Pələng təslim oldu: Punyakoti evə çatdı, balasını yedizdirdi, vida etdi və sonra özünü Arbutanın qarşısında təqdim etdi. Punyakotinin həqiqətə olan sədaqətindən və qurban vermək qabiliyyətindən təəccüblənən Arbutha qəfil ürək dəyişikliyinə uğradı və tövbə etməyə başladı - və ya Sanskritcə orijinal. Bir neçə il əvvəl Karnatakada böyüyən bir məqalədə bu məşhur hekayəni danışan Ananthamurthy dedi: Bir ət yeyən olmaq pələngin dharmasıdır. Ürəyinin dəyişməsi ilə vegetarian ola bilməz. Ölməkdən başqa çarəsi yoxdur. Sanskrit nağılçısının əksinə olaraq, Kannada şairi Arbutanın ölümünə sıçrayış etdi: Kannada şairi daha inandırıcıdır. Qəlbin dəyişməsi ilə pələng yalnız ölə bilər. Bu qədər mütləqdir.

gavalıların neçə növü var

Ananthamurthy'nin İnək Şarkısına yazdığı əsaslı şərhlərdə, hədsiz istedadlı bir yazıçı və tənqidçinin ədəbi yaradıcılığını və dünyagörüşünü formalaşdıran əsas mövzular çoxdur. Bir həftə əvvəl ölümü, Kannadanı ən böyük səsi olan Hindistanı qeyri -adi, layiqli bir insan və elastik bir yazıçıdan və təəssüf ki, çox az tanıdığı dünyanı, düşüncəsi və fikirləri ilə möhkəm oynayan bir hekayəçi və ziyalıdan məhrum etdi. özlərini kosmopolit tərzdə tərtib edənlərin çoxunu utandırır. Ananthamurthy, Hindistandakı digər həssas yazıçı və mütəfəkkirlərdən fərqli olaraq (və qlobal Cənubun başqa yerlərində) qlobal və yerli, ənənə və müasirlik arasındakı gərginliyi müzakirə etmə tərzi haqqında çox yazılmışdır; ancaq tənqid və bədii ədəbiyyatını sadəcə olaraq oxumaqla başa düşüldüyü kimi, Ananthamurthy də həyatı boyu Sanskritlə bhashas, ​​marga və desi arasındakı gərginliklə, ön həyət və arxa bağ dediyi ilə məşğul idi. . Ananthamurthy İngilis ədəbiyyatı üzrə doktorluq dərəcəsi aldı, bir sıra qurumlarda İngilis dilindən dərs dedi və Qərb ədəbiyyatının ustad əsərləri ilə evdə idi; və buna baxmayaraq, o, Sanskrit və Kannada ədəbi ənənələrinə kök salmışdı.

Ananthamurthy kitabını oxuyarkən, Pampa, Mahadeviyakka və Allama Prabhudan Vijayanagar dövrünün şairi və bəstəkarı Purandaradasadan tutmuş, müasirləri K Shivaramaya qədər uzanan, 1000 illik bir ənənəyə dərin daldığının böyük, həqiqətən də alçaldıcı bir fərqinə varılır. Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu və Gopalakrishna Adiga. Bu baxımdan, digər cəhətlərdə olduğu kimi, Ananthamurthy də yalnız sosial quruluşda deyil, çox vaxt vahid bir şüurda da qədim, ibtidai, orta əsr və müasirin eyni vaxtda mövcud olduğu bir dünyada yaşayırdı. İngilis romanının görkəmli nümayəndəsi və ya qlobal qeyri-bədii adlandırıla bilən yazıçılarımız arasında ən məşhur yazıçılarımızdan birinin Ananthamurthy'nin Hindistan bhaşaları haqqında biliklərinə belə yaxın olması şübhə doğurur. 'Yeni Millət Konsepsiyasına Doğru' adlı yazısında, 'ev heyvanları nəzəriyyələrindən' birini təklif etdi - Hindistanda nə qədər savadlı olsa, bir o qədər az dil bilir. Ananthamurthy, gəldiyim kiçik şəhərdə yazırdı ki, bu qədər savadlı ola bilməyən biri Tamil, Teluqu, Malayalam, bəziləri hind, bəziləri də ingilis dilində danışır. Yalnız bir dili bilənlər deyil, Hindistanı bir yerdə saxlayan bu insanlardır.

Bir neçə hind romanı Ananthamurthy's Samskara qədər müzakirə edildi. Xüsusilə Hindistanda, təşkilatlara və intellektual müəssisələrə qayğı ilə etibar edilən və onları əskik etməyən yaradıcı insanlar daha azdır. Ananthamurthy yalnız tanınmış bir yazıçı deyil, həm də əhəmiyyətli qurumların - Mahatma Gandi Universiteti, Kottayam və Hindistanın Pune Film və Televiziya İnstitutunun başında dayanan və onları gücləndirən biri idi. Sahitya Akademiyasının prezidenti olaraq, akademiyanın yurisdiksiyasındakı bütün dillərin paritet alınmasını təmin etməyə çalışdı; üstəlik, akademiyanın Haksar Komitəsinin akademiyanın prezidentinin bir axtarış komitəsinin məsləhəti ilə hökumət tərəfindən təyin edilməsi ilə bağlı tövsiyəsini rədd etməsinə üstünlük verərək qurumun muxtariyyətini təmin etdi. Metropolların və hətta əyalət paytaxtlarının hüdudlarından kənara çıxan Hindistan ədəbi, incəsənət və intellektual səhnəsini tanıyanlar, Ananthamurthy'yi onilliklərdir Shimoqo Bölgəsindəki Heggodu şəhərində keçirilən unikal bir təcrübənin əsas müəllimi olaraq xatırlayacaqlar. Burada, fıstıq əkinlərinin ortasında, Ninasam mədəni təşkilatı ədəbiyyatı, filmləri, musiqini, fəlsəfəni və elmi müzakirə etmək üçün tələbələri, işçiləri və kəndliləri həftəlik illik kurslara cəlb edir. Ananthamurthy, gəncləri tərbiyə edərək və bütün gecəni ruhlandırıcı söhbətləri asanlaşdıraraq hər il bu toplanışı lütfkarlıqla bəzəyirdi.

albalı çiçəyi ağacının növləri

Ananthamurthy, beləliklə, bir çox fərqli şeylə yadda qala bilər, ancaq hind ədəbiyyatına töhfəsini və düşüncəsini fərqli və davamlı olaraq qeyd etdiyi, işlədiyi kateqoriyalardır. Onu yalnız ortada duran bir adam kimi görmək ciddi bir səhv olardı: Ananthamurthi, Qandidən bir yarpaq çıxararaq Qərb sivilizasiyasının yalnız Hindistan üçün deyil, hətta Qərb üçün də yararsız olduğuna tam əmin idi. Məsələn, müqəddəslik ideyasına onun ədəbi, emosional və intellektual sərmayəsini düşünün, baxmayaraq ki, bu, özlərini Hindu ənənəsinin qoruyucusu hesab edən Hindutva tənqidçilərinin başa düşə bilmədiyi bir şeydir. O, Hindistanın şimalındakı kəndləri gəzərək xalq sənətini öyrənən bir rəssamın hekayəsini danışdı; bu qonaqlıqlardan birində heyrətləndirici bir şey öyrəndiyi bir kəndli ilə qarşılaşdı: Kumkumun üstünə qoyduğu hər bir daş parçası kəndli üçün Tanrı oldu. Ananthamurthy, Hindistanda demək olar ki, hər yerin müqəddəs olduğunu yaxşı başa düşürdü: burada Sita çimdi, orada Ramanın yorğun bədənini dincəldi və ora tanrılar nektar atdı. Ancaq o, müqəddəslik ideyasını daha da irəli aparır: yer, bhasha, uşaqlıq - bütün bu anlayışlar, Ananthamurthy dünyagörüşünün mərkəzi hissəsi olaraq, müqəddəs və tərcümə olunmayan fikir ətrafında cərəyan edir. Yazıçının Jnanpith mükafatını qəbul edərkən söylədiyi dharma da müqəddəsdir: Yazdığımız hər yeni kitabla pərəstişkarlarımızdan bir neçəsini itirməsək, bizim yazıçılarımızda bir səhv var. Əks təqdirdə, özümüzü təqlid etdiyimiz mənasına gələ bilər ... Tamamilə tək qaldığımız zaman inandığımız şeyləri söyləmək qabiliyyətimizi heç vaxt itirməməliyik.

Lal UCLA tarix müəllimidir