Theyyam: 'Alt kastalar' tanrı və tanrıçalara çevrildikdə

Alt kasta üzvlərini Tanrının qüdrətinə qaldıran qədim ritualist Kerala rəqs forması, Onlar hələ də kast sisteminə qarşı bir savaş olaraq görülür və yenidən canlanma dalğası yaşayır.

'Tanrıların rəqsi' olaraq sərbəst şəkildə tərcümə olunan Heyam, (yerdəki tanrılara) bir çıxış və etiraz (kasta sisteminə qarşı) olaraq qeyd olunur. (Mənbə: Manu Mayyil)

Yanvar gecəsi gecə saat 2 -dir və Kerala, Kerala şəhərindəki bir Nair ailəsi olan Koodali Thazhathu Veedu'nda havada bir az sıxıntı var. Kütləvi birləşmənin ən ucuna doğru gənc oğlanlar yudumlayırlar böyük kaapi (qara qəhvə) böyük ortaq ailənin yaşlı üzvləri ön verandada oturub dərin söhbət edərkən yuxu ilə mübarizə aparmaq. Təxminən 20 -yə yaxın adam, əsasən yaxınlıqdakı yerlər, binanın ətrafında dəyirman qurur, fotoşəkillər çəkir, saat 5 -in vurmasını gözləyir.

Erkən oturmaq üçün yaxşı bir yer tutduğunuzdan əmin olun. Dayanacaq yer belə olmayacaq, bir yerli mənə məsləhət verir.

mənə qarağac ağacının şəklini göstər

Sözünə uyğun olaraq, səhər 4.30 -da insanların axını - kişilər, qadınlar və uşaqlar - qapılardan axmağa başlayır. Gecə işığa yol verdiyi üçün səssiz birləşmə qəflətən gülüş və söhbətlərlə doludur. Səhər saat 5 -də ilk zəif vuruşlar chenda (zərb alətləri) və çalınması kuzhal (külək aləti), şimal Keralanın nadir və möhtəşəm ritual ibadət növlərindən biri olan 'Agni Kandakarnan' Theyyam'ın gəldiyini göstərir. Hindistancevizi xurma yarpaqları və bəzək əşyaları ilə bəzədilmiş 30 fut uzunluğunda baş geyimləri və beldən axan qara saçları ilə Agni Kandakarnan təəccüblü bir şəxsiyyətə malikdir və ifa etmək gülünc dərəcədə çətindir. Parlaq qırmızı maska, qabarıq gözlər, mürəkkəb səhər (üz boyama) rəqqasa gözlərini bağlamaq çox çətin olan şeytani bir görünüş bəxş edin. Amma hər şeydən əvvəl, Teyyamın daha da cəsarətli hərəkət etməsinə səbəb, ifaçının bədəninə davamlı yağla doldurulmuş 16 məşəldir.

Parlaq qırmızı maska, qabarıq gözlər, mürəkkəb mukhathezhuthu (üz boyama) rəqqasə şeytani görünüş verir. (Mənbə: Manu Mayyil)

Bu hərəkətlər ritual xarakter daşıyır və müəyyən bir tanrıya müraciət etmək məqsədi daşıyır, ifaçı nəticədə bir transa girir və Allaha sahib olur. (Mənbə: Manu Mayyil)

Bölgədəki işıqlar söndürüldükdə, atəş dairəsində dayanan Kandakarnan canlanır və özünü ayaqların yavaş -yavaş vurmasına səbəb olur. chenda , asqırmaq (başqa zərb alətləri) və kuzhal . Bir neçə dəqiqə ərzində, hərəkətlər ritminizə uyğun sürət yığmağa başlayır chenda . Bu hərəkətlər ritual xarakter daşıyır və müəyyən bir tanrıya müraciət etmək məqsədi daşıyır, ifaçı nəticədə bir transa girir və Allaha sahib olur.

Mənə deyilən fikir, rəqs edərək bədəni o qədər güclü şəkildə hərəkət etdirməklə 'atəşi söndürməkdir' ki, məşəllərin alovu öz -özünə sönəcək. Müəyyən zaman kəsiyində ifaçı qışqırır və qışqırır, qaba, kobud səsi gecələr ucalır və tamaşanın qəribə ilahiliyini artırır. Səhərin ilk şüaları tökülməyə başlayanda, Heyam, sənətçinin sürətlə dairəvi şəkildə hərəkət etməsi ilə kreşendoya çevrilməyə başladı; və bu müddətdə 16 məşəlin hər birində alov söndürülür. Tamaşa bitdikdən sonra tamaşaçılar Kandakarnana xeyir -dua almaq və şikayətlərini söyləmək üçün fərdi olaraq yaxınlaşırlar. Bu gün üçün, Allahın onlarla danışdığı vasitədir.

Bölgədəki işıqlar söndükcə atəş dairəsində dayanan Kandakarnan canlanır, chenda, timila (başqa bir zərb aləti) və kuzalın müşayiəti ilə ayaqların yavaş -yavaş vurulmasına başlayır. .

Theyyam - məzlumların teatrı

Oktyabr, şimal Kerala'ya, evlərin, müqəddəs bağların və məbədlərin əyalətin çoxəsrlik ritual ibadətinə ev sahibliyi etmək üçün hazırlaşdıqları xeyirli Heyam mövsümünün başlanğıcını gətirir. 'Theyyam', 'Allahın rəqsi' mənasında parçalana bilər və etimoloji baxımdan, 'dan gələ bilər' daivam ', Malayalam dilində' tanrı 'deməkdir və' attam 'Rəqs' deməkdir. İncəsənət formasının dəqiq nümunələri sənədləşdirilməsə də, Onlar xalq praktikasının geniş bir kətanını altına gətirərək qəbilə və ibtidai dinin müxtəlif aspektlərini əhatə edir. Əsasən ibadət edənlər arasında, xəyallar və ruhlarla birlikdə fərqli formalara sahib olan Ana Tanrıça (Bhagavathi) var. Heyamın təxminən 400 forması var, onlardan bir çoxu onilliklər ərzində yaddaşa düşmüşdür.

Ancaq, bəlkə də, Heyamı Keralanın sosial-mədəni etosunda mərkəzi edən şey, kasta münasibətidir. İfaçılar aşağı kastalardan və Malayan, Velan, Vannan və Peruvannan kimi icmalardan gəlir. Heyam-ı kasta bir ailədə ifa etmək şansı, a kshetram (məbəd) və ya a kaavu (müqəddəs bağ) bir anda Tanrı/Tanrıça rolunu öz üzərinə götürən sənətçilər üçün bir fürsətdən daha çox bir hüquq olaraq görülür.

Bu Vettekkuorumakan Theyyamdır və Lord Shivanın təzahürüdür.

Kottayamdakı MG Universitetinin sosial elmlər kafedrasının dosenti olan seçilmiş bir heyam pratiki Rajesh Komath, bu bənzərsiz metamorfozu belə təsvir edir: Toxunulmazlığın yayıldığı günlərdə onlara toxunulmazlar kimi davranılırdı. Amma 'Heyam' ı ifa etdikdə onlara toxunmaq olardı. İnsanlar ayaq üstə düşüb xeyir -dua istəyərdilər. Və kostyumu çıxardığı anda yenidən toxunulmaz hala gəlir.

Əks təqdirdə, göz ardı edilməz və qarşısı alınsın, Heyam mövsümündə onlara hörmətlə yanaşırlar, Rajesh telefon danışığı zamanı deyir. Onları əlavə edir ki, kast sisteminin bu təxribatı, anlıq olsa da, aşağı kastlar üçün cazibədar edir. Weyam ifa edərkən, Allaha bərabər olduğumuz görünür. Bu fövqəladə bir vəziyyətdir, çünki hətta bir Namboodiri (Brahmin) ayaqlarınıza düşüb ağlayacaq. Evdəki problemləri ağlayacaqlar. Deyə bilərlər ki, iki il keçib və hələ uşaqları yoxdur. Buna görə də onlara xeyir -dua veririk. Allahın lütfü ilə bir uşaq dünyaya gəlirsə, şanslıyıq. Gələn il biz ' nilavilakku (Ənənəvi lampa) gülür.

Səhərin ilk şüaları tökülməyə başlayanda, Heyam, sənətçinin sürətlə dairəvi şəkildə hərəkət etməsi ilə kreşendoya çevrilməyə başladı; və bu müddətdə 16 məşəlin hər birində alov söndürülür. (Mənbə: Manu Mayyil)

Bu keçici yüksəliş asılılıq yaradır. Beləliklə, əlini və ya ayağını yandırsa və ya kürəyini sındırsa belə, yenə də Onları ifa etməyə hazırdır. Psixoloji cəhət budur. Bu, ritualın tərsinə çevrilmə formasıdır.

Mütəxəssislər, kasta maneələri olmayan bir cəmiyyətin xəyalının, Heyama bağlı xalq mahnılarında çox kök saldığını söyləyirlər. Məsələn, Pulaya camaatı tərəfindən hörmət edilən Pottan Theyyam, bir tamaşa əsnasında çox uyğun və dərin bir nöqtəyə toxunur: Ningal murinjalum onnale chora. Njangal murinjalum onnale chora (Sən qanaxanda qan eynidir. Biz qan tökəndə də qan eynidir).

Bu mənada, Heyam, köklü kasta iyerarxiyası anlayışlarına qarşı mədəni bir mübarizə olaraq görülür. Ən təmiz şəkildə, illər ərzində kütləvi bir dəyişikliyə uğramış ola biləcək Kerala'daki aşağı və yuxarı təbəqələr arasındakı tənliklər vasitəsilə müvafiq suallar verməyə davam edir.

Varaviliyə baxın - Heyam haqqında sənədli film , burada.

Qloballaşma, Heyamın yenidən ortaya çıxmasına kömək edir

İyirmi il əvvəl, heç bir çevik lövhə və ya Heyamın fotoşəklini belə görə bilməzdiniz. Sizə şəkil çəkmək qadağan edildi. Amma bu gün cəmiyyət Heyam bayramını qeyd edir. Keralada folklor və mədəniyyətin qorunması üçün çalışan Folkland Akademiyasının sədri V Jayarajan deyir ki, kütlələrin cazibədar olması üçün medianın təsiri böyükdür. Hindistanın bir çox ənənələrində olduğu kimi rəqs forması da itirildi, amma gec -tez yenidən maraq yarandı.

bitkilərdə ağ uçan böcəklər

Ancaq bu 'populyarlıq', kütlələrə görünürlük və Heyamın son on ildə Kerala xaricindəki 'ixracı', müqəddəs məkanın xaricində ifa edildikdə və baxıldıqda ləkələndiyini düşünən çox sayda ifaçı və təşkilatla yaxşı getmədi. Əslində, Jayarajan sənət formasını sənətdən çıxarmaq qərarına qarşı güclü bir hərəkət olduğunu söyləyir kaavu , ənənəvi olaraq ifa edildiyi yer. Eyni zamanda, əyalətin digər seçilən sənət növü olan Kathakali tərəfindən çəkilmiş bir traektoriyanı izləyərək, bir çox Heyam rəssamlarının əyalətdə heç vaxt qazana bilməyəcəkləri pul qazanmasına səbəb oldu. Köhnə günlərdə qazanc çox az idi. Ancaq bu gün daha çox ziyarətgah açılır və Heyam sənətçiləri üçün daha çox iş var. Ödənişlərini qəti şəkildə ifadə edə bilərlər, aparıcı Weiam sənətçisi və gurusu Kunhirama Peruvannan deyir.

Theyyam -ı daha da qorxunc edən şey, ifaçının bədəninə davamlı yağla doldurulmuş 16 məşəldir. (Mənbə: Manu Mayyil)

Ekspertlər deyirlər ki, Kerala daxilində də Heyamın yenidən ortaya çıxmasına təkan verən, xüsusən ayrı düşmüş nüvə ailələri arasında sənət forması ilə əlaqəli nostalji və təsəvvürdür. Mən hiss etdiyimi hiss etdim ' dəlilik (Ailə şərəfi) böyük ailələr tərəfindən qurulur. Fəal bir 'Heyam' a sahib olduqlarını başa düşürlər kaavu 'Əvvəl və onu canlandırmağa ehtiyac var. Böyük bir ailə olaraq bir araya gəlirlər və yerli insanlara qürurlu bir tarixə sahib olduqlarını göstərmək üçün ənənəni yenidən başladılar. Bu, bir neçə sıradan çıxması ilə nəticələndi ' kaavu 'Yenidən canlanır' deyir Rajesh Komath.

Malayalılar, xüsusilə Malabar bölgəsindən, iqtisadi imkanlar axtarışında Körfəz ölkələrinə çox sayda köç etdikləri üçün, Onlar bir çox cəhətdən onlarla birlikdə səyahət etdilər. Kerala ekosistemindən daha çox fərqlənə bilməyən və hələ də Malayalilərin ikinci evi sayılan çöllər və neft qurğuları diyarında, Onlar da ayaqlarını möhkəm basdı.

İzləyin Uriyattam Theyyam sənədli filmi , burada.

İnsan fərqli yerlərə köç edir, amma ibadət anlayışı Heyam olduğu üçün yenidən oraya əkir. Onlar zamanın melodiyası ilə dəyişdiyi üçün ölməzlər. MG universiteti professoru deyir ki, zamanla dəyişmək gücünə malikdir.

Ancaq əsas qalır: Çünki burada vasitəçi yoxdur. Veda ritualları yoxdur. Adam tanrıya çevrilir. Tanrı görürsən, tanrıya toxuna bilərsən, tanrı ilə danışa bilərsən və problemlərini ona deyə bilərsən, deyir.