Yakubun Ramayana: Müsəlman bir sənətkar və onun klassik əsəridir

Əsrlər boyu Qərbi Benqalın bir neçə bölgəsində yayılan müsəlman patuaları mahnı və kitablar vasitəsilə dastanı yenidən söyləmişlər.

Yakub Chitrakar, West Midnapore'daki Noya'daki evində Ramayana'dan baş verən hadisələri əks etdirən bir diyircəkli rəsm göstərir. (Mənbə: Subham Duttanın ekspress şəkli)

Diwali, Ramanın Ravanla döyüşdən qalib gələrək Ayodhya'ya qayıtmasını qeyd edir. Bu ilki festivaldan əvvəl mədəniyyətimizi, sənətimizi və siyasətimizi formalaşdıran dastanın bir çox versiyasına baxırıq. Jain Ramayana'nın rasionalizmindən Mapilla Ramayanamın yumoruna qədər çox fərqli bir ənənədir. Bu həm siyasi ideal, həm də dərin şəxsi təcrübədir. Hindistanın çoxsaylı hekayələrini özündə birləşdirən mega-hekayədir.

Bəlkə də bu ilahi müdaxilədir, bəlkə də xoşbəxt bir təsadüfdür. Ancaq Qərbi Benqalın Noya kəndindəki kiçik daxmasının Lokkhon ağacları ilə əhatələnməsinin simvolizmi Yakub Çitrakarda itmir. Ramın qayğıkeş qardaşının adını daşıyan ağacın tikanlı meyvələrində, demək olar ki, neon-qırmızı şirəsi axan toxumları var. Meyvə və adı, patuas (rəssamlar) və ya çitrakarlar (şəkil çəkənlər) kimi tanınan sənətkar kastaya mənsub olan 59 yaşlı Yakub üçün eyni əhəmiyyətə malikdir. Rəsmləri arasında Hindu dastanları Ramayana və Mahabharata -nın Benqal versiyalarından olan epizodlar var. Ağacların burada necə böyüməyə başladığını bilmirəm. Onları uşaqlıqdan görmüşəm. Atam da olduğu kimi; Yakub deyir ki, toxum üçün rəsm üçün boya hazırlayırıq.

Videoya baxın: Yakub Chitrakar Ramayananın bir hissəsini oxuyur

Əsrlər boyu, Kalkutadan təxminən 150 km uzaqlıqdakı bu kəndin müsəlman patuaları və Hooghly, Bankura Birbhum və Purulia kimi Qərbi Benqalın bir neçə bölgəsində yayılan bir neçə başqası, Hindistanın ən sevimli hekayəsini mahnılar və kitablar vasitəsilə təkrarlamışlar. Mahnı oxuyanda və Ramanın onu öldürmək üzrəykən Rəvan öz əməllərindən necə tövbə etdiyinə işarə edərkən, mən nə hindu, nə də müsəlmanam. Mən yalnız hekayəyəm, deyir Yakub.

Rəsmlər parlaq rənglərin və maraqlı hekayə üslublarının istifadəsi ilə xarakterizə olunur. Ənənəvi olaraq, hər bir kitab təxminən 30 fut uzunluğundadır və Sitanın oğurlanması və ya Rəvan ölümü kimi səhnələri əks etdirən mürəkkəb panellərlə doludur. Rəsmlər performansın bir hissəsidir və chitrakar onu mahnının müşayiəti ilə açır.

Fermerlərin və kiçik tacirlərin də yaşadığı Noya kəndi, Hindistan turizm kitabçasından bir şəkil kimi görünür. Ördəklər gölməçələrdə gəzir, palçıq daxmalarının fasadları mürəkkəb divar rəsmləri ilə örtülmüşdür və qadınlar və uşaqlar, qrafik kağızlarına düz insan fiqurları çəkərək, möhtəşəm bir ağac ağacının altında otururlar.

qara mavi və narıncı kəpənək

12 yaşından bəri kitabələr çəkən 35 yaşlı Sudha Çitrakar, praktikanın əhəmiyyətini vurğulayır. Övladlarımıza bir vərəq düzəltməyi öyrədərkən qrafik kağızdan istifadə edirik. Yazılar üçün istifadə olunan kağız əl işidir və rəngi daha yaxşı mənimsəyir. Daha sonra parça qatlarla qalınlaşdırıldığını söyləyir. Ənənəvi olaraq chitrakarlar kişilər olsa da, bu gün qadın chitrakars nadir deyil.

Lövhə çəkmək bir ailə işidir. Qadınlar və uşaqlar da daxil olmaqla hər kəs töhfə verir. Əvvəllər yalnız kişilər mahnı oxuyurdular, bu gün bəzi qadınlar da oxuyur. Yakubdan bir neçə ev uzaqda yaşayan 34 yaşlı Ənvər Çitrakar deyir ki, bu iş üçün yaxşıdır.

Yakub Chitrakar, ailə üzvləri ilə birlikdə West Midnapore'daki Noya'daki evində gəzir. (Mənbə: Subham Duttanın ekspress şəkli)

Kənddə böyüyən biri olaraq Yakubun bu peşəni seçməsi təəccüblü deyildi. Təxminən yeddi yaşından babası Banamali Çitrakar tərəfindən təhsil almışdır. Babam çox tanınmış bir çitrakar idi. Bir çox muzeyin kolleksiyasında onun əsərləri var. Yakub deyir ki, o, mənə yalnız boya və fırça ilə deyil, həm də müğənni kimi öyrətdi.

Yakub hiss edir ki, onun Ramayana və digər Hindu dastanları haqqında bilikləri orqanikdir. Bir yerdə oturub əhvalatı danışdığımız kimi deyil. Babam və atam Ramayananın bir hissəsini çəkərdilər və mən onlardan bunun nə demək olduğunu soruşardım; sonra mənə izah edərdilər, deyir Yakub.

ədviyyat növləri və onlardan istifadə

İlk hazırladığı paneli xatırlayır. Lakshmanın Surpanaxanın burnunu kəsdiyini əks etdirən bir səhnə idi. Babam mənə çox şey verdi, amma bir şeyə ciddi yanaşdı - mənə dedi ki, Rəvan mavi, Ram isə yaşıl rəngə boyanmalıdır. Yakub deyir ki, bu bizim Ramayananı təsvir etməyimizdən çox fərqlidir. Əvvəlcə dastanın qəhrəmanı Ram, maryada purushottam və ya ideal adamdan qorxurdu, amma tədricən Rəvan davranışının mürəkkəbliklərini anlamağa başladı. Hiss edirəm ki, Rəvan ölümcül bir qüsurla, təkəbbürlülüyü ilə boğulmuş böyük bir qəhrəman idi. Yakub deyir ki, bir hekayəçi üçün böyük bir xarakter yaradır.

İllər keçdikcə Yakubun kitablarının mövzuları dəyişdi. Atamın dövründə, təxminən 30 il əvvəl, Ramayana və Mahabharata'ya diqqət yetirirdik. Yakub deyir ki, digər məşhur mövzu Bengal ilan tanrıçası Manasanın hekayəsi idi. Çitrakarlar kitabları ilə kənddən -kəndə gəzib, sədəqə və yemək üçün mahnı oxuduqları üçün kitablarını da buna uyğun tərtib etdilər. Yakub deyir ki, müsəlmanların üstünlük təşkil etdiyi kəndləri ziyarət edərkən pirlərin həyatını izah edən kitablar gəzdirərdik. Müasir kitablar, Nyu Yorkdakı əkiz qüllələrin dağıdılmasından tutmuş ailə planlaşdırmasının əhəmiyyətinə qədər bir çox məsələni əhatə edir.

Ramayana'nın bir hissəsini oxuyarkən, Yakub fərqli bir şəxsiyyət qazanır, səsi demək olar ki, heç bir incəlikdən məhrumdur. Babamın səsini təkrar etməyə çalışıram. Sanki onu təqlid edirəm. Eynilə, 17 yaşlı oğlumun oxuduğunu eşitsəniz, o da eyni səslə çıxacaq. Yakub deyir ki, əsrlər boyu belə mahnı oxuyuruq. Əkiz qüllələr haqqında mahnı oxuyarkən tonu daha cılız, demək olar ki, oynaqdır. Yakub deyir ki, yaşamaq üçün insan yenilik etməlidir.

Müsəlman çitrakarların əvvəlkilərinə gəldikdə, müxtəlif nəzəriyyələr mövcuddur. Mangal Kavya kimi orta əsr mətnləri, patuaların əslində İslamı qəbul edən bir Hindu kastası olduğunu irəli sürür. Yakub deyir ki, ailəsində belə deyil. Mənim atalarım əslən müsəlman idi və Dakka yaxınlığındakı bir kənddən gəlmişdilər. Yakub deyir ki, təxminən 200 il əvvəl kənddə aclıq ola bilərdi ki, burada məskunlaşaq. Hər bir dindən gələn adətləri tətbiq edərək iki inancla mübarizə aparır. Gündə üç dəfə namaz qılırıq, amma toy və digər vacib mərasimlərə gəldikdə bir çox ənənəvi Hindu adətlərinə riayət edirik.

Hindistanda Hindu tanrıları və tanrıçaları haqqında mahnı oxuyan bir müsəlman olmaq nə deməkdir? Heç vaxt heç bir reaksiya ilə üzləşməyibmi? Əlbəttə var. Amma biz bunu nəsillər boyu edirik. Eşitdim ki, biz bu kəndə köçəndə ağsaqqallar müsəlmanların Hindu tanrıları haqqında mahnı oxumasına qarşı çıxdılar. Amma sənətin himayədarı olan bölgənin zamindarı davam etdi. Yakub deyir ki, bu gün də əksər müsəlman ailələr oğul və ya qızlarının sənətimizi öyrənməsinə icazə verməkdən imtina edirlər.

Çitrakarların çoxunu qoruyan başqa bir şey, dini baxımdan birmənalı olmayan adlardan istifadə etmələri idi. Babam Hindu adı olan Banamali adını istifadə edirdi. Amma dinimi gizlətmirəm. Müsəlman olmaq ayıb deyil, onda niyə etməliyəm? deyir Yakub.

1991 -ci ildə Ayodhya'da Babri Məscidi söküldükdə Noyanın çitrakarları Hindu qonşuları tərəfindən qorunurdu. Lord Ramın həyatından dolanışığını təmin edən biri olaraq, özümü məyus hiss etdim. Ramın doğum yeri ola bilərdi, amma qan tökülməsinə ehtiyac varmı? Epos haqqında müxtəlif versiyaları olan çox şey var. Bəziləri Ramın oxunun Rəvan öldürdüyünü, bəziləri isə Lakshmanın olduğunu söyləyir - bu əhəmiyyətsizdir. Yakub deyir ki, hekayənin əxlaqı yaxşılığın pisliyə qalib gəlməsidir.

*Hekayə əvvəlcə Yakubun Ramayana başlığı ilə yayımlandı