İsmət Çuqtayın ən məşhur qısa hekayəsi olan Lihaafda “feminist”in şifrəsini açmaq

İsmət Çuqtayın “Lihaaf” əsəri, şübhəsiz ki, onun ən məşhur əsərlərindən biri olaraq qalır və onun yaratdığı mübahisələr Çuqtayın bundan sonra yazdığı hər şeyin üzərində hiss olunan kölgə kimi qalırdı. Hekayə ədəbsizlikdə ittiham edildi və onu müdafiə etmək üçün Lahora çağırıldı.

1942-ci ildə ədəbi jurnalda dərc edilmişdir. Urduca Ədəb-i-Lətif , İsmət Çuqtayın Lihaaf və ya Yorğan Nəwabın evində yerləşir. (Mənbə: Fayl Fotosu)

Mən hələ də yazıçı kimi etiketlənirəm Lihaaf . Hekayə mənə o qədər şöhrət gətirdi ki, həyatdan bezdim. Bu, məni döymək üçün atalar sözü oldu və sonra yazdıqlarım onun ağırlığı altında əzildi, İsmət Çuqtay xatirələrində yazır: Sözlərlə Həyat . Çuqtayın sözlərində qəzəblə dolu təəssüf hissini müəyyən etmək olar. Lihaaf , şübhəsiz ki, onun ən məşhur əsərlərindən biri olaraq qalır və onun yaratdığı mübahisə Çuqtayın o vaxtdan bəri yazdığı hər şeyin üzərində hiss olunan kölgə kimi asılıb. Hekayə ədəbsizlikdə ittiham edildi və onu müdafiə etmək üçün Lahora çağırıldı. Sədat Həsən Mantoya istinad edən Lihaaf Çuqtayın yazdığı yeganə böyük hekayə kimi orada da var idi. Hekayəsini müdafiə edirdi, Bu oxşar ittihamlarla üzləşib.

iki əsas bitki növü

1942-ci ildə ədəbi jurnalda çap olunub - Urduca Ədəb-i-Lətif , Lihaaf və ya Yorğan, Nəwabın evində qurulur. Çuqtay, təfərrüatlara diqqətlə baxaraq, onun fəzilətindən yazır - Heç kim evində nautch qız və ya fahişə görməmişdi, onun qəribə hobbisi - evini tələbələr üçün açıq tutmaq - xərclərini öz üzərinə götürən cavan, zərif və arıq bel oğlanları və həyat yoldaşı Begüm Cana qarşı səhlənkarlığı. Bir qadının danışdığı hekayə daha çox uşaq ikən anası tərəfindən Begüm Canın yanında qaldığı vaxtdan danışılır. Aşağıda uşağın orada keçirdiyi vaxtın sənədləri verilmişdir - onun Begum Can və qulluqçusu Rabbunun dostluğunu anlamaması, Begum Canın istifadə etdiyi yorğanı görəndə dəhşəti, gecələr divarda çaşqın formalar alması və Begum Can soruşanda qorxması. onun, Birinin neçə qabırğası var? və öyrənməyə davam edir.

Lihaaf : Feminist yoxsa yox?

Fərhat Bano tezisində yazır ki, İsmət Cənubi Asiya qadınlarının hələ də təcrid olunduğu və səslərinin kəsildiyi bir vaxtda yazmağa başlayıb. Müsəlman qadınlarda feminist şüurun yaranması Əligarh hadisəsi. Ola bilsin ki, bu cür mübahisələrə səbəb olur Çuqtay hekayəsinə görə məhkəməyə getməli oldu. Onun digər əsərləri kimi, Çuqtay da Lihaaf utanmadan qadın istək və istəkləri haqqında yazırdı və bununla belə onları etiraf edirdi.

Əri tərəfindən tək qalan Çuqtayın baş qəhrəmanı Begum Can onun həyatını öz üzərinə götürür və cinsi istəklərini ifadə etmək və onları doydurmaq üçün patriarxal quruluşun bağlarından keçir. Lakin Çuqtai hekayəsindəki homoerotik mövzunu araşdırarkən yazısının üstünə lihaaf və ya qeyri-müəyyənlik və evfemizm yorğanı qoyur. Heç vaxt ucadan heç nə deyilmir və hekayəni izah etmək üçün uşaq hekayəçisindən istifadə etmək və onun leksikonunu götürmək hiyləsi Çuqtayın məqsədinə yaxşı xidmət edir.

İstinadlar örtülü olsa da, oxucuların diqqətindən yayınmayıb. Lihaaf Çuqtay şöhrəti və radikal feminist müəllif epiteti qazandı - demək olar ki, qadınların üzləşdiyi zülmlər haqqında yazaraq ümumi xalqın qəzəbinə səbəb olan Rəşid Cahandan sonra onu növbəti sıraya qoydu. Hekayə, illər keçdikcə feminizmin zəfərinin layiqli nümunəsi kimi ortaya çıxdı və Begum Jan tez-tez onun çempionu kimi qəbul edilir. O, ərinin evində tənha ola bilər, lakin o, tətbiq edilən inzivadan öz xeyrinə istifadə edir. Tək qaldı zenana, özü üçün bir dünya yaradır. Oraya girən kimi, o, öz istəklərini sakitləşdirmək üçün artıq Nəwabın mərhəmətində deyil. O, tərəddüd etmədən bütün varlığının döndüyü bir qaşıntını səsləndirə bilər və Rabbuda ona qulluq etmək üçün lazımi vasitələr tapa bilər. Və o edir.

Lihaaf İsmət Çuqtayın ən davamlı işi olaraq qalır, (Mənbə: Amazon.in)

Zahirən o (Begüm Can) patriarxal normalara riayət etsə də və patriarxal quruluşda ərdəmli bir qadın üçün lazım olan bütün xüsusiyyətlərə sahib olsa da, o, cinsi məmnunluq üçün ehtiyaclarından və istəklərindən imtina etməkdən imtina edir. Tanvi Khanna öz məqaləsində yazır ki, onun yeganə yolu cinsi əlaqənin azğınlıq yolu ilə onları yerinə yetirməkdir. Gender, Özünü Təmsil və Cinsi Məkanlar: İsmət Çuqtayın Lihaafının Mütaliəsi, Begum Canın agentliyini tanıyır. The zenana sonra qadınların yalnız bir-birlərinə güvəndiyi və istəklərin səsləndiyi və doyduğu bir feminist utopiyaya çevrilir. O ( zenana ) normallıq donu altında təxribatçı arzuların ifadə məkanına çevrilir, deyə o əlavə edir.

Lihaaf Prezidentlik Universitetinin köməkçi professoru Anupama Mohan deyir ki, bu qəribə dostluq hekayəsi deyil. Mohan, öz arqumentində mətnin ümumi qəbul edilmiş oxunuşundan kəskin şəkildə ayrılır. O, növbəti məqaləsində də eyni barədə yazıb. O deyir ki, mətnin zənginliyini qiymətləndirmək üçün onu təkcə albalı deyil, bütün potensialı ilə oxumaq lazımdır. Təxmin etmək çətin deyil ki, mətni yalnız feminist povest kimi oxumaq – sinif bölgülərini və uşaq hekayəçinin üzləşdiyi təcavüzü ört-basdır edən – Mohanın seçmə oxu kimi istinad etdiyi şeydir.

Begüm Can öz dünyasını bunda yarada bilərdi zenana lakin rəvayətdəki kifayət qədər dəlil onun Nəwabın möhkəm danalı, elastik belli oğlanlar üçün açdığı qonaq otağının qapısına getdikcə daha çox bənzədiyinə dəlalət edir. Onlar iki fərqli fiziki məkan ola bilər, lakin onlar bir-birlərini xidmət etdikləri məqsədə görə əks etdirirlər.

Mohan deyir ki, Begum Jaanın özünü gücləndirməsi onun sinfi və əvvəlcə Rabbu üzərində, sonra isə uşaq hekayəçi üzərində cinsi hökmranlığı ilə tandemdə görülməlidir. Rabbunun Begum Jan ilə olan münasibəti zahirən homoerotik görünə bilər, lakin ədalətli deyil. Rabbu Begum Candan asılıdır və ondan çox aşağı sosial təbəqədə yerləşir. Onların münasibətləri daha sonra bir sövdələşməyə bənzəyir, çünki Rabbu bir cüt ələ çevrilir və Begum Can cinsi yırtıcıya çevrilir, sadəcə ovunu qarşılıq vermədən qidalandırır. Begum Jan Mohan deyir ki, Rabbunun bədəni parçalanmışdır və əsasən passiv oyuncaq kimi istifadə olunur.

Begüm Canın arzusu və onları təmin etmək ehtiyacı o qədər zəbt edilmişdir ki, o, rəvayətçini yalnız onun qaşınmasını azaltmaq üçün onun kürəyini ovuşdurması ilə məşğul olur. Begüm Can hər hansı analıq instinktlərindən məhrumdur və rəvayətçini sadəcə Rabbunun əvəzedicisi kimi görür. Onun yırtıcı kimi deformasiyası, yaşına və sonuncunun onun ixtiyarına buraxılmasına məhəl qoymadan rəvayətçini təhqir etməyə çalışdıqda tamamlanır.

Lihaaf : Orta zəmində addımlamaq

Bununla belə, bunu etmir Lihaaf feminizmin bəzi qəbul edilmiş prinsiplərinə etiraz edə bilsə də, daha az feminist mətndir. Çuqtay güclü ilə aciz arasındakı sərhədləri hər biri xəstəliyə görə bir-birinə oxşayana qədər bulandırır.

çəhrayı çiçəkləri və yarpaqları kimi qıjı olan ağac

Lihaaf müəyyən feminizm növünün bəzi əsas prinsiplərinə meydan oxuyan mətndir. Məsələn, Begumun cinsi yırtıcıya çevrilməsindən nə edək? Biz onun deformasiyasını Navabın və onun bilavasitə hiper-mühafizəkar mühitinin patriarxal hökmranlığına cavab olaraq görməliyikmi? Yoxsa biz onu agent adlandırmaq istədiyimiz üçün onun qəhrəman və öz yaratdığı yaramaz olduğunu deyə bilərik? Mohan soruşur.

Mətni sırf feminist mətn kimi oxumaq da Çuqtayın hekayəsində kimin feminist olduğunu müəyyən etməyimizə səbəb oldu. Mohan hesab edir ki, Begum Jan deyil, feminist kimi qəbul edilə bilən uşaq hekayəçidir. Məncə, nüvəsi Lihaaf 's feminist özünü anlaması, anasının tərbiyəsinə zidd olaraq, qardaşları və adi kişi dostları ilə bərabərlikçi, açıq münasibət düşünə bilən uşaq hekayəçisində yatır (yalnız gənc qızlar kimi aşıqları toplamaq əvəzinə, bizə deyilir: onun yaşında bunu etməyə adət etmişdilər) və hətta ən dəhşətli vaxtlarında belə cəsarət toplayıb danışır (Mən cəsarətlə danışdım, amma məni heç kim eşitmədi!). Onun itaətsizliyi anasının onu Begüm Cana göndərməsi ilə nəticələnir və ona güc verməli olan zenana onu cəzalandırır - susdurur və sakitləşdirir. Bu cəza qardaşlarımla vuruşduğum üçün layiq olduğumdan qat-qat ağır idi, rəvayətçi deyir.

Mətnin aktuallığının çoxu Çuqtayın sinif, cins və seksuallıq mövzularını bir-birinə bağlamaq və ikitərəfli oxuya müqavimət göstərmək bacarığındadır. Mohan belə bir oxumağı təsdiqləyir. Çoxölçülü şəkildə oxuduqda, Lihaaf qeyri-refleksiyalı şəxsiyyətin-siyasətinin bayağı əminliklərindən kənara çıxmaq istəyən və ədəbiyyatın sosial qarşılıqlı əlaqələrin mürəkkəbliyini necə canlandırdığını anlamaq istəyən alim üçün zəngin dividendlər verir.

Çuqtay, yazarkən ədəbsizlik iddialarından xəbər tutduğu zamanı təsvir etmişdi Lihaaf onun üçün əzab mənbəyinə çevrilmiş talesiz bir hekayə kimi. Müəllif bunun əzab mənbəyi olmasında haqlı ola bilsə də, mətnin aktuallığı onun bədbəxt olması ilə bağlı nə qədər yanlış olduğunu göstərir.