Divarda başqa bir kərpic yoxdur

Ali təhsil müəssisələrini mübahisə, fərqli fikir və dialoq üçün bir yer olaraq geri qaytarmağa çağırış

Divarda başqa bir kərpic yoxdurApoorvanand tərəfindən redaktə olunan bir universitet fikri

Son bir neçə gündə gözə çarpan bir qəzet fotoşəkili, digər JNU məzunlarının anası Najeeb Əhmədin yanında olan Begusarai, Kanhaiya Kumar'dan keçmiş Jawaharlal Nehru Universiteti Tələbələr Birliyi Başçısı və Lok Sabha seçkiləri üçün CPI namizədi şəklidir. Vizual olaraq, alma materiallarının çətin vəziyyətindən danışılır. Najeeb 2016 -cı ildə JNU -ya daxil oldu və keçən il biotexnologiya dərəcəsi üçün akademik tələbləri tamamlamaq üçün kursda olmalı idi. Ancaq iki ildən çoxdur ki, onu izləmək mümkün olmur və ailəsi və tələbə yoldaşları pis oyun şübhələri yaradır. Kanhaiya-nın indiki rejimlə bağlı problemləri-JNU-nun son travmaları ilə ayrılmaz-əlbəttə ki, hamıya məlumdur.

JNU -nun sərbəstlikləri milli diqqəti cəlb etsə də, narahat edən şey, prestijli universitetin sərvətlərinin əslində Hindistandakı universitetlərin ümumi vəziyyəti ilə əlaqədar olaraq aysberqin ucu olmasıdır. Ölkədəki universitetlərdə hər şey yaxşı deyil. Bir universitet ideyasına dair bir məqalənin araşdırmasının böyük bir hissəsini akademik azadlığa həsr etməsi təbiidir.



Bu cildin fərqləndirici xüsusiyyəti akademiyaya sinifin dar nöqteyi -nəzərindən baxmamasıdır. Yazılar, bunun əvəzinə, ölkədəki bir çox qarışıqlıq baxımından qurumları tapmağa çalışır. Universitetlər, köhnə din, kast, hətta millət anlayışlarına qarşı çıxan yeni vətəndaşlıq ideyaları ilə doludur. Bu, bəzi dövrlərdə göründüyü kimi, keçmişdən bəsit bir fasilə deyil, ilk növbədə akademik məkanların səbəbkarı olmalı olan güc strukturları ilə əlaqələr və sorğu -sualdır. Ancaq eyni zamanda universitetlərdən uyğunlaşma tələbləri getdikcə artmaqdadır. Sosial hərəkətliliyin katalizatorlarına çevrilərkən, Rohith Vemulanın intiharı və təhsil müəssisələrində kasta, cinsiyyətə və dini ayrı -seçkiliyə dair dövri məlumatlar da Niraja Gopal Jayalın öz yazısında yazdığı kimi, universitetə ​​daha çox baxıldığını sübut edir. 'Akademik Azadlıq İdeyası', tənqidi düşünmə və sərbəst araşdırma, fərqli fikir və tənqid, mübahisə və nişanlanma təhlükələrindən təmizlənməli bir yer olaraq.



Bir Universitet İdeyasındakı yazıları məlumatlandıran belə bir gərginlikdir. Bir cavab, Hindistan universitetinin çətin vəziyyətini bütün dünyada ali təhsil müəssisələrinin ekzistensial böhranının bir alt dəstəsi olaraq görmək olardı. Bilik, bazar uyğunluğu baxımından getdikcə daha çox görülür. Bununla birlikdə, təhsil sahəsinin neo-liberal qüvvələr tərəfindən mənimsənilməsi dünyanın müxtəlif yerlərində fərqli şəkildə baş vermişdir. Cilddəki esselər Hindistandakı bu cür qüvvələrin işini və onların siyasi cərəyanlarla yaxınlaşmasını - və fərqliliyini anlamağa çalışır.

Alok Rai, 'Barbarlar Yerleşti' adlı yazısında yazdığı kimi, universitetin ölkədə təsəvvür edildiyi şəkildə bir paradiqma dəyişikliyinin başında dururuq. Universitetin müstəmləkə anlayışı iyirmi birinci əsr üçün ideal olaraq bütün nəsilləri nəhəng korporasiyaların xidmətçilərinə, kapitalizmin mühərriklərinin qullarına çevirəcək bir siyasət məqsədi olan 'bacarıqlar universiteti' olaraq dəyişdirildi. Fikir aləmində faydalı olan hər şeyin - əsasən qədim zamanlarda - artıq təsəvvür edildiyini və universitetin funksiyasının sadəcə onları yenidən qurmaq olduğunu düşünməklə bir araya gəldi.



Pedaqogika bu cür problemlərə necə cavab verməlidir? Müəllimlər, onlara getdikcə daha çox qoyulan antiluvian tələblərə necə qarşı çıxmalıdırlar? Ram Ramaswamy, 'Akademik, İdarəçilik və Universitet haqqında Gecə Düşüncələri' kitabında, fakültəyə yük verir. Akademik mükəmməllik axtarışı, sinif, kast, etnik mənsubiyyət, din və dini mənsubiyyət baxımından tələbə heyətinin dəyişən tərkibi ilə uzlaşdırılmalıdır. Pedaqogikanın təbiəti düşünülməlidir və müəllimlərin vicdanlı olması səbəbindən günahlandırıla bilməsə də, tələbə mərkəzli təhsilə yönələn indiki səylər ümumilikdə qeyri-kafidir.

Bəs fakültənin belə bir dəyişikliyi həyata keçirməsi nə dərəcədə yaxşı mövqedədir? 'Akademik Azadlığı Sual Etmək' kitabında Pankaj Chandra, universitetin özündə olan güc strukturunu sual altına alır. Universitet rəhbərləri, universitet üçün və tənzimləyicidən özləri üçün akademik azadlıq axtarmağa çalışsalar da, bunu nadir hallarda öz seçicilərinə ötürürlər ... Bu səbəbdən akademiklər özlərini qərar verənlərin yox, qərarların icraçıları kimi görürlər. . Ancaq cavab, Chandra'nın təklif etdiyi kimi, siyasi cərəyanlar keçirməyən bir qurumda yatırmı?

Yoxsa Apoorvanandın giriş məqaləsinə qayıtmaq ibrətamizdirmi? Burada Premchandın iki çağırış ünvanını ziddiyyət təşkil etdiyi qaranlıq bir məqalədən bəhs edir: Biri Allahabad Universitetində alim C V Raman tərəfindən, digəri isə Lucknow Universitetində Sarvepalli Radhakrishnan. Radhakrishnanın, universitetlərin gənclik cəsarəti və həyəcanı üçün körpələr evi olması lazım olduğu, Ramanın siyasi cazibəyə qarşı ehtiyatlı olmasının əleyhinə fikirləri, Premchandın kökləri. Amma Apoorvanand, filosof prezidenti rədd etməsə də, alimi fərqli bir şəkildə oxumağa çağırır. Universitetlərin günün siyasi düzgünlüyü tələblərinə boyun əyməmələri lazım olduğunu söyləyir.



Bir Universitet Fikirinin əsasını təşkil edən fərqli oxunuşlara - dialoqa, mübahisə və müxalifətə bu qədər diqqət yetirilir. Cild, bu cür fəaliyyətlər üçün ali təhsil müəssisələrinin geri qaytarılması üçün bir çağırış olaraq qəbul edilməlidir.