Ekstremistlər ədəbiyyat oxumadıqları üçün biz təhlükəsizik: Pakistanlı yazıçı İntizar Hüseyn

Urdu ədəbiyyatının inadkarlarından biri, Pakistanlı yazıçı İntizar Hüseyn Hindistanda uşaqlığı, dil siyasəti və Pakistandakı azlıqlara qarşı dözümsüzlük haqqında.

Intizar-Husain-mainPakistanlı yazıçı 91 yaşlı İntizar Hüseyn, Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales və Janam Kahanian kimi əsərləri ilə tanınır. (Mənbə: Praveen Khannanın ekspress şəkli)

Bu gün dünyanın ən məşhur Urdu yazarları arasında, 91 yaşlı Pakistanlı yazıçı İntizar Hüseyn, Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales və Janam Kahanian kimi əsərləri ilə tanınır. Onun zəngin hekayələr repertuarı, Hindistanda uşaqlıq dövründə şahidi olduğu yarımkitənin şifahi ənənələrindən və miflərindən, kathas və Ramlilalardan götürür və öz hekayələrini yenidən təsəvvür edir və yenidən şərh edir. Hindistana tez -tez gələn qonaq, bu yaxınlarda Yeni Dehlidə, 'Sheherzadın Ölümü' (Harper Perennial) adlı qısa hekayələrinin bir tərcüməsinin nəşrində iştirak etdi.



Müsahibədən parçalar:



Bölünmə ailənizi Hindistandakı Bulandşəhrdən Pakistanın Lahor şəhərinə itələdi. Ancaq yazılarınızda ideal Hindu-Müsəlman bağları olan basti Roopnagar var. Roopnagar real həyatda varmı?
Yaxşı, Roopnagar adlandırdığım yerin idilası nəticədə mənim üçün bir xəyala (xəyal) çevrildi - bu həm qeyri -real, həm də real idi. O vaxtları təsəvvür edə bilməzsən. Hindustan ukhda hua tha (qarışıqlıq içində idi). İğtişaşlar şiddətli və şiddətli idi və hamı evlərini tərk edib sığınacaq axtarmalı idi, haraya sığınacağını düşünürdü. İğtişaşlar birdən başladı, amma davamlı siyasi şüarların məhsulu idi. Qütbləşmədən bəhs edən görüşlər və əks görüşlər və mitinqlər var idi-Panditji-Gandhiji və Jinnah. Birdən -birə başqa danışıqların olmayacağını eşitdik. Ancaq Konqres və Müsəlman Birliyi arasındakı vəziyyət getdikcə qızışdı və iğtişaşlar artdı, buna görə Jinnah ayrı bir dövlət çağırışı etdi. Hindistanın parçalanacağı çox qəribə görünürdü.



abadlıq üçün kol və kollar

Rahi Masoom Raza'nın Aadha Gaon kimi?
Tam olaraq belə idi. Hər kəsin bölünməyə razı olduğunu eşitdiyimiz anda, hətta Gandhiji'nin buna qarşı qətiyyətli olacağına inandığımız halda təslim olması lazım olduğunu eşitdiyimiz anda, Bölmə formulunun keçdiyinə təəccübləndik. Başımızdan ayrılmaq üçün emosional olaraq hazır deyildik. Lakin üsyanlar o qədər geniş yayılmışdı ki, hətta aramızda getmək istəməyənlər də köçmək məcburiyyətində qaldılar. Deməli, hər kəs könüllü olaraq Pakistana getmiş kimi deyil. İğtişaşların olmadığı yerlərdə üsyan qorxusu insanları uzaqlaşdırdı.

Qeyd etdiyim basti tamamilə gərginliksiz idi. Müsəlman mohallasının kənarında yaşayırdıq. Hindu mohallaları ilə əhatə olunmuşduq, kiçik qapılar Hindu bölgələrinə açılırdı. Hamımız rahat yaşayırdıq. Uçurtmalar uçurmaq üçün damın üstünə çıxanda, heç bir narahatlıq hiss etmədən hindu damları üzərində maneəsiz qaçırdıq.



intizar02



müxtəlif növ pendirlərin siyahısı

Lahora apardığınız şeylər nə idi?
Döşəyim, paltarlarım və kitablarım var idi. Sevdiyim İncilin köhnə bir Urdu nəşri var idi. Uşaqlıqda məni valeh edən atamın şkafında idi. O vaxtdan bəri İncil və Sufi hekayələri məni valeh etdi. Rus ədəbiyyatını da sevirdim-Chekovun qısa hekayələri-amma birdən-birə Lahorda geri dönməyəcək bir nöqtədə özümü itirmək hissi fikrimi seyr edəcəyimiz Ramlilalara yönəltdi. Buna görə də Ramayananı Urdu və İngilis dillərində oxudum. Mahabharata'nın 18 cildinin xülasələrini də oxudum. Bir -birinə toxunan bir neçə hekayə məni sonsuza qədər heyran etdi. Bundan sonra, katha-kahaani ənənəsi mənim yaradıcılığımdan çox çəkdi.

Ərəb Gecələri ilə eyni idi?
Bəli, uşaqlıqda oxumuşam. Bütün evlərdə asanlıqla tapılan bir kitab idi, baxmayaraq ki, insanların əxlaqına təsir edəcəyini düşündükləri üçün qızları oxumağa təşviq edilmirdi. Amma qız əmim oğlanları gizlədib oxuyardılar, bacılar da. Ona görə də mən də oxudum.



Pakistanın orijinal konsepsiyası, bəlkə də, azlıqlar üçün o qədər də pis bir şey olduğunu düşünmürdü. Bu necə dəyişdi?
Əvvəllər onlar (pakistanlılar) özləri Hindistanda azlıq idilər. Ancaq indi yeni ölkə qurulduqda və əksəriyyətdə olduqları üçün qorxulacaq bir çoxluq halına gəldilər. Əvvəlcə Əhmədilər, indi də şiələr qeyri-müsəlman adlandırılır. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (İnsanlar orada çox tez kafir olurlar).



Ədəbi dünya ilə jurnalistikanın belə bir mühitdə nə əlaqəsi var?
Ədəbi yazıçılar uzaqdan müşahidə etdikləri kimi baş verənlərdən bir qədər uzaqdırlar, ona görə də daha az təhdid olunurlar. Bir fikir söyləmək üçün bədii ədəbiyyata da müraciət edə bilərlər. Ancaq bir axbar-nawees (jurnalist) yerində gedib yerdən xəbər verməlidir ki, bu da çox vaxt risklidir. Amma ekstremistlər ədəbiyyatı və hekayələrimizi oxumadıqları üçün biz təhlükəsizik.

Urdu Pakistanda ərəb-farslaşdırılmış və rəsmi dövlət tərəfindən Hindistanda nəzərə alınmamış, hind isə Hindistanda sanskritləşdirilmişdir. Dil siyasəti haqqında nə düşünürsünüz?
Bəli, bu bir faktdır. Ancaq Pakistandakı adi insanın Urdu dili, aam-bolchaal wali bhasha (gündəlik dil) belə deyil. Hind dilində danışdığımı və Urdu dilində danışdığınızı düşünürsən. Sintaksis, qrammatika, istifadə və söz baxımından bu iki dil də çox yaxındır. Onlar siyasi cəhətdən ayrı saxlanılıb. Onlar bir və eyni zamanda rəqibdirlər.



sarmaşıq bitkisi nə kimi görünür

Ancaq şərq sərhədinin hər iki tərəfindəki Bangla -da bu problem yoxdur ...
Xeyr, çünki ümumi döyüş Hindi və Urdu xətlərində oynandı. Hər iki tərəf onların dilinin Hindistanın lingua franca olduğunu iddia etdi. Həqiqət budur ki, hər ikisi bir araya gələrək lingua francanı meydana gətirdilər. Pakistanda urdunun güclü ərəb və fars təsirləri olduğunu eşitmiş olmalısınız. Ancaq çox maraqlı tendensiyalar var. Dohanın Urdu dilində bir ifadə forması olaraq ortaya çıxmasıdır. Bu, Kabir, Tulsidas və digər hind böyüklərinin istifadə etdiyi forma idi. Ancaq indi Pakistanda təşəbbüskar bir Urdu şairi Camaluddin Aali bunları oxumağa başladıqdan sonra, bu, Urdu şeirinin qanuni bir formasına çevrildi. Beləliklə, yalnız hindi forması olan şey indi bir Urdu formasıdır.



Bulandşahrdakı Dibai evinə qayıtdın?
Bəli, uzun müddətdən sonra, 1970 -ci illərdə Premchand yüzilliyi üçün Hindistana gələndə ora maşın sürdüm və bu qədər dəyişikliyi görəndə təəccübləndim. Dharamshala və yerli xəstəxana kimi bəzi şeylər eyni idi. Dərələrə girəndə köhnə evimizə getmək çətin oldu. Məni müşayiət edən dostum dedi ki, birindən soruşmalıyam, amma qətiyyətli idim. Dedim: 'Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Əsas hissə daha çox poohhonga. Maine zara takkarein maareen amma phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Bu torpaq mənimdir, mən burada doğulmuşam. Heç kimdən soruşmayacağam. Dairələrdə gəzdim, amma sonunda evimizi tapdım). Evimin çox dəyişdiyini başa düşdüm. Özümü o qədər qəribə hiss etdim ki, içəri girmədən Lahora qayıtdım. Daha sonra peşman oldum, amma növbəti dəfə Hindistana səfər edəndə halvayın (şirniyyat sahibi) köməyi ilə evimi ovladım.

Qısa hekayəni digər formalardan üstün tutursunuz?
Bəli, 1930-40 -cı illərdə Mütərəqqi insanların ənənələri qısa hekayələrin nəşr olunmasını asanlaşdırdı. Ədəbi jurnallarda bunu edə bilərdik. Daha uzun bir romanı olan bir nəşriyyat tapmaq çox çətin idi, buna görə də bir çox roman yazdığım halda, qısa hekayə çox faydalı hesab etdiyim və tez -tez müraciət etdiyim formadı.



Mütərəqqi Yazıçılar Hərəkatından danışarkən, niyə tənqid edirsiniz?
Proqressivlərə yaxınlaşmağa çalışdım, amma onların rejimini mədədə çətin tapdım. Xüsusilə Pakistanda bu hissələrdə inqilab fikirlərində həddindən artıq romantik olduqlarını hiss etdim və bəzi strateji səhvlərə yol verdilər. Pakistandakı rejim, Rawalpindi Komplosundan sonra (1951 -ci ildə Səccad Zahir və Faiz Əhməd Faizin xəyanətdə günahlandırıldığı) təsirlərini minimuma endirməyi bacardı. Amma nəhayət, Proqressivlər məni heç vaxt qəbul etmədilər. İşimə hakim olan nostalji fikri onları qıcıqlandırdı. Bunun mürtəce olduğunu düşünürdülər. Keçmişdə yaşamaq əvəzinə daha yaxşı bir dünya yaratmaq üçün çalışmalı olduğumuzu hiss etdilər.