İnanc məqalələri

İnanclar siyasi məqsədəuyğunluğa görə çevikdir. 90 -cı illərin sonlarında Baş nazir olaraq, Vajpayee 1970 -ci illərin siyasi inancını dayandırdı. Ancaq inancların çətinliklərdə onları dəstəkləyən bir yaşamaq instinkti var.

Kanyakumaridə Bharat Mata heykəli. (Nəzarət: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Kitab: Uyanış Bharat Mata: Hindistanlıların Siyasi İnancları
Müəllif: Swapan Dasgupta
Nəşr: Penguin Viking
Səhifə: 440
Qiymət: 699 manat

Onların (müsəlmanların) iğtişaşlara başlamasının üç səbəbi ola bilər - bir səbəbi ola bilər ki, müsəlman qardaşlarımız belə qənaətə gəlmişlər ki, indi Hindistanda onlara yer yoxdur, onlar üçün qoruyucu yoxdur, buna görə də döyüşməkdən ölmək yaşamaqdansa daha yaxşıdır. … Başqa bir səbəb, bəzi müsəlmanların Pakistanla əlaqəli olması və Pakistanın istəyi ilə iğtişaşlara girməsi ola bilər ... Üçüncü və ən əhəmiyyətli səbəb kimi görünür ki, bəzi müsəlman liderlər müsəlmanların milli cərəyanla birləşməsini istəmirlər.

1970 -ci ilin may ayında Parlamentdə ictimai gərginlik mövzusunda aparılan müzakirələrdən götürülmüş bu çıxarış, əvvəlki Narendra Modi hökuməti tərəfindən irəli sürülmüş Swapan Dasgupta - Rajya Sabha millət vəkili tərəfindən seçilmiş və Hindistan hüquqlarının siyasi inanclarının fərqli istiqamətlərini təmin edən nümayəndələrdən biridir. 24 məqalə, çıxış və esse vasitəsilə Bharat Matanı oyandır.

bitkilərimdəki kiçik ağ uçan böcəklər nədir

İndi, siyasi söyüş inanclılarla inanmayanlar arasında qütbləşdikdə, Parlamentdə belə bir fikir söyləyən bir liderin taleyi qaranlıq olardı. Ancaq 1970 -ci ildə bu sözləri söyləyən millət vəkili, Konqresə aidiyyəti olmayan ilk Hindistan Baş naziri oldu - Atal Bihari Vajpayee, siyasi karyerasının sonuna doğru səhv partiyada doğru adam sayıldı.

Oyanış Bharat Mata: Hindistanlıların Siyasi İnancları

İnanclar siyasi məqsədəuyğunluğa görə çevikdir. 90 -cı illərin sonlarında Baş nazir olaraq, Vajpayee 1970 -ci illərin siyasi inancını dayandırdı. Ancaq inancların çətinliklərdə onları dəstəkləyən bir yaşamaq instinkti var. Hindu mədəni millətçi inancı, Partition ölkəni sarsıdana qədər kompozit bir millət proqnozlaşdıran İstiqlal hərəkatı zamanı özünü ayaqda saxlamaqla yanaşı Mahatma Qandinin öldürülməsinin motivasiya qüvvəsi olmaq ittihamından da xilas oldu. İndi Hindistanın hakim quruluşunu canlandırır.

Bir tərəfin mömininin digər tərəfin kafiri olduğu bu qütblü dövrlərdə, Dasgupta'nın kitabı Hindu mədəni millətçi inancının fərqli iplərini təhqir edir. Haqqın tez-tez yarı-mənəvi qeyri-müəyyənliyi ilə seçildiyini qəbul edən müəllif, kitabın Hindu millətçiliyinə qarşı simpatik mövqeyi olduğunu açıq şəkildə bəyan etmişdir. Hindu mədəni millətçi inancını iki böyük qövsdə yerləşdirməyə çalışır. Birincisi, bu impuls köhnədir və Konqresin hegemonik yenidən qurulmasına başlamazdan əvvəl 19 -cu əsrin sonu və 20 -ci əsrin əvvəllərində erkən millətçilər tərəfindən paylaşılmışdır. İkincisi, Qərb siyasi düşüncəsindən çox təsirlənən hind liberallarından fərqli olaraq, hind sağçılarının inancları əsasən yerli xalqlardır.

Möminlər üçün astar kimi xidmət edə bilər. İnanmayanlar üçün, diqqətə layiq olmadıqları üçün tərk etdikləri bir həyətin yaxşı bir mənzərəsini təqdim etməyə çalışır, çünki Hindistan siyasətinin toxunulmaz insanları tərəfindən izlənilirdi. Konstitusiya dünyəvilərinin xalqın nəbzini iki dəfə itirdikləri üçün tənqid edildiyindən, kitab qaliblərin tərəfdarlarının təmizlənmiş hisslərini təqdim edir.

heyvanların kateqoriyaları hansılardır

Əslində, məqalə seçimi və xüsusən də buraxılmalar, kitabın möminlərdən kənar bir auditoriya üçün məqsədli şəkildə nəzərdə tutulduğunu göstərir.

Gözlənildiyi kimi, Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee və LK Advani -nin məqalələri var, ancaq Konqresin kompozit milliyətçilik inancına baxmayaraq 1920 -ci illərdən bəri alovu canlı saxlayan RSS -dən KB Hedgewar və MS Golwalkar, SP Mookerjee və Deendayal Upadhyayanın məqalələri var. itkin Dasgupta'nın girişində bir qeyd tapırlar, amma işlərinin buraxılması maraqlıdır. Müəllif, bu fiqurlara qarşı həyəcan verici qərəzlərlə inanmayanları cazibə etmək istəyir, yoxsa onların yazıları məsuliyyətli bir hind haqqının obrazını təqdim etmək üçün qoyduğu standartlara uyğun gəlmir?

Hindu millətçi inancının ifadə edilməsi o qədər məsuliyyətlidir ki, seçim onu ​​zəhərli küçə çempionlarının - inək sayıqları və sevgi cihadı keşikçiləri tərəfindən tətbiq olunan üsullardan və Jai Shri Ram üçün vitriolic çağırışlarından ayırmaq cəhdini irəli sürə bilər. İnanmayanların diqqəti, yarımadanın insanlarının mədəni sivilizasiya kimliyini itirməsinin ürəkdən gələn hissinə çəkilir.

Məqalələrin seçimi inancın xronoloji təkamülünü təmin etməyə çalışmır, əksinə bir model ortaya çıxır. Yazıların üçdə birindən çoxu - Bankimchandra Chattopadhyay, Nivedita bacısı, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy və Jadunath Sarkar tərəfindən yazılmış - müsəlman sualından narahat deyil. Bunlar, əsasən Hindu cəmiyyətinin - müstəmləkə hakimiyyəti altında ağ üstünlüyün fonunda əks olunan fikirlərdir və tarixi irsi ilə fəxr edən məğlub xalqın qəzəbini ifadə edir. Müsəlmanlara qarşı heç bir düşmənçilik yoxdur. Maraqlıdır ki, əksəriyyəti 1920 -ci ildən əvvəl, Xilafət hərəkatından əvvəl və müsəlmanlar üçün ayrı seçicilərin təklifindən əvvəl yazılmışdır.

Müsəlman məsələləri Müstəqillik mübarizəsinin sonrakı dövrlərindən məqalələrdə görünməyə başlayır. Yazı özümüzə xəyanət etməyi, milli şüurda müqəddəs düşüncənin mexaniki çərçivələrlə yerdəyişməsini, konstitusiya vətənpərvərliyinin mədəni vətənpərvərlikdən üstünlüyünü və kompozit mədəniyyət ideyasını Hindu ustaları altında rəqabət aparan iki mədəniyyətdən üstün tutur. Müstəqil Hindistanın. Vajpayee'nin 1970 -ci ildə Parlamentdəki barbası, Konqres hegemonluğunun zirvəsində bu məyusluğu ifadə etməyin bir yolu idi.

qoz və qara qoz arasındakı fərq

Jadunath Sarkar, Şivajinin Bijapur və Dehli (Müsəlmanlar tərəfindən idarə edildikləri təsadüfi) çağırışı ilə Hindu irqinin cəmədərlərdən (zabitlərdən) və xitnislərdən (katiblərdən) daha çox şey istehsal edə biləcəyini təklif edir. Ancaq Savarkarın çox sonra yazdığı növbəti məqalə, Marathanın haqsız müsəlman siyasi hökmranlığına qarşı fəthlərini əks etdirir. Hindistan Konstitusiyasının tamamlanmasından əvvəl yalnız sonrakı işlər (Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel tərəfindən) müsəlmanları cəlb edir. Orduda Hindulardan daha çox müsəlman var, məsələn, 1929 -cu ilin mart ayında Hindu Mahasabha'nın sessiyasında müşahidə olunan Chatterjee. Ancaq sonradan Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain və S Gurumurthy tərəfindən, əsasən Konstitusiya qəbul edildikdən sonra yazılan əsərlər, Muğal idarəçiliyinə qarşı fərqli bir qəzəb hissi keçirir.

Kitabın kontekstini təşkil edən Dasgupta'nın giriş fəsilləri, əlçatan jurnalist üslubundan faydalanır. Ancaq xüsusi bir kontekst yoxdur - niyə bəzi məqalələr seçildi və onların əsası nə idi? Sosial müxtəlifliyin olmaması da var. Müsəlman səsi açıq şəkildə itkin düşdü, ancaq kitabda şimal -şərqin və ya Teluqu, Kannada, Pəncabi və ya Malayalam dilində danışanların və ya sosial ədalətsizliyin qurbanlarının tarixən Bharat Matalarını necə təsəvvür etdikləri göstərilmir. Səslərin çoxu keçmiş Bombay və ya Kalkutta prezidentliyindən alınır. Bunlar, hər halda, etibarlı səslərdir. Kimsə onlarla mübahisə edə bilər, amma bu nöqtəni qaçırmaq olardı. Çünki başa düşülməli olan inancları ifadə edirlər.