Kitab təhlili: Ana Bapunun sevimli övladı

Manu bir neçə dəfə Mahatmanın şahididi: gündəlikləri, nəhayət çıxdı, ən mübahisəli təcrübəsinin deşifrinə kömək etdi.

Mridula Sarabhai Mahatma Gandhi ilə (Arxiv şəkli)

Müəllif: Ashish Mehta

Mahatma Qandi böyük idi; çoxlu insanları özündə saxlayırdı. Onun fikirlərində və təcrübələrində son dərəcə mübahisəli qalan çox şey var idi. Şagirdlər və əksər alimlər daha böyük mənzərəyə - şübhəsiz böyüklüyünə, fədakarlıqlarına baxmağı və sapma kimi görünənləri izah etməyi üstün tuturlar. Həqiqətdəki bütün təcrübələri arasında, biri açıq mübahisəli olaraq qalır. Hətta ən yaxın yoldaşları belə brahmacharya sınağına girdi. Alimlər çaşqın vəziyyətdə qalırlar.

Bhikhu Parekh, bu təcrübə ilə kifayət qədər razılaşmaq üçün, Qandinin təcrübələrində iştirak edən qadınlardan biri olan Manunun gündəliklərinə giriş tələb edəcəyini yazdı. (Digərləri gündəlik yazmadı.) Gündəliyin dördü də daxil olmaqla 12 cildlik yazıları, 2013 ətrafında Hindistan Milli Arxivinə enməzdən əvvəl onilliklər ərzində etibarlı əllərdə qaldı.

bənövşəyi və ağ çiçəkli ağac

Gizlilik başa düşülən idi. 1946-47-ci illərdə Gandi gənc qadınlarla çılpaq yatmağa başladıqda, fikirləri və pıçıltıları arasında, nəvəsi Manu üçün xarakterik olmayan bir təlimat aldı və bu gündəliyin hər kəsin əlinə keçməsinə imkan verməyin. Haqlı idi: 2013 -cü ildə ortaya çıxan bəzi ilk jurnalist xəbərləri Bapu ilə yataqda olan hisslərdə sensasiyaya söykəndi. Günlüklə tam kontekstində məşğul olmaq istəyənlər üçün Milli Arxivlər gündəliyi Tridip Suhrud tərəfindən redaktə olunan və tərcümə edilən birincisi ingilis dilində (və tezliklə Gujarat dilində) olmaqla iki cilddə nəşr etdirir.

Mahatmanın əmisi oğlunun nəvəsi Manu (Mridula Qandi), həyatının xüsusilə faciəli bir mərhələsində Gandi hekayəsinə girdi. 1942 -ci ildə Hindistandan çıxın, Qandi Kasturba, şəxsi katibi Mahadev Desai və başqaları ilə birlikdə Poonadakı Ağa Xan Sarayında saxlanıldı. Desai həmin il başı Qandinin qucağında yatarkən öldü. Kasturba, pis vəziyyətdə uzun müddət yaşaya bilməzdi. Manu, 14-15 yaşlarında və anasının ölümündən sonra bir ana fiquruna çox ehtiyac duyur, Kasturba'ya baxmaq və Gandi və şirkətdən müxtəlif həyat bacarıqları öyrənmək üçün saraya gəldi.

Stoiklərə gedən köklü bir ənənəyə riayət edərək, Gandi gündəlik yazmağı özünütəsdiqin ən önəmli vasitəsi olaraq gördü və yeniyetmədən bir kitab yazmağa başlamağı məsləhət gördü. 1943 -cü ildə başladı və Qandinin ölümündən sonra davam etmədi. Yazı, gündəlik hesablardan güllə nöqtələrində kompleks təsvirlərə doğru bir irəliləyiş göstərir. Manu həyatın, onun və Qandinin dünyəvi aspektləri haqqında məlumat verir. Namaz üçün erkən oyanmaqdan, şirələr hazırlamaqdan, yemək bişirməkdən, Ba -ya masaj etməkdən, Gitanı öyrənməkdən, Ramayana oxumaqdan, fırlanmaqla, Pyarelal və Sushiladan elm öyrənməklə, riyaziyyat və ingilis dilini öyrənməklə və əvvəlki günün girişini Bapu tərəfindən yoxlamaqla. Gandi, şəxsi və siyasi böhranlar içərisində, imlasını düzəltmək, qrammatika ilə bağlı məsləhətlər vermək və özünü yazmağı daha yaxşı bir mənəvi təcrübə etmək üçün vaxt tapdı.

Gündəlik, Mahadev Desai'nin qaldığı yerdən götürülən Gandi dastanının kritik və şərəfli son mərhələsini əhatə edir. Onun kimi, Manu da gündəliyi öz gününün deyil, Qandinin günləri üçün yazdı. Bunun xaricində, savadsız bir gənci 'Gandhi's Boswell' ilə müqayisə etmək ədalətsizlik olardı. Günlükləri, ilk növbədə, Qandinin ikinci cilddə görünəcək brahmacharya təcrübəsinə gətirdiyi tamamlayıcı fikirlə yadda qalacaq.

1946 -cı ilin dekabrından 1947 -ci ilin fevralına qədər edilən təcrübə, Gandinin Noaxalidə ictimai zorakılığa son qoymağı müvəffəqiyyətli olduğu zaman böyük möcüzə fonunda gəldi. Suallar bataqlıqda qalır: Yetmişli yaşlarında olan Qandinin subaylığını yoxlamağa ehtiyacı varmı? Gənc qadınları, öz məqsədləri üçün, çox iyrənc bir təcrübəyə tabe etmək mənəvi deyildimi? Rəsmi razılığın Qandi boylu biri tərəfindən çağırıldığı zaman hər hansı bir çəkisi varmı? Bundan əlavə, Manu Pyarelalın israrlı irəliləyişləri qarşısında öz mənəvi saflığını sınamalı idi?

Manunun gündəliyi və subaylıq təcrübəsini başa düşmək üçün Suhrud ideal bələdçidir. Gandhiananın çoxsaylı tərcümələrindən və tərtiblərindən başqa, Hind Swaraj və Tərcümeyi -halının tənqidi nəşrlərini hazırladı (Faisal Devji onu Desai və Pyarelalın əsl varisi adlandırdı.). Girişində o, təcrübəni Qandinin ömrü boyu ... özünü dərk etmək, Allahı üz-üzə görmək, mokşaya çatmaq üçün səy göstərməsi və təhqiri baxımından təhlil edir.

Müxtəlif ənənələr və yeniliklər vasitəsi ilə Qandi siyasi məsuliyyətli qurtuluş yolunda özünəməxsus bir yol yaratdı: Ekadash Vrata, otuzlu yaşlarının ortalarından etibarən yerinə yetirdiyi 11 nəzir və ya mərasim. Bunlara həqiqət, zorakılıq, brahmacharya, oğurluq, sahiblik, qorxmazlıq, habelə swadeshi qəbul etmək, bütün dinlərə bərabər hörmət və toxunulmazlığın aradan qaldırılması daxildir. Necə ki, zorakılıq yalnız şiddətin olmaması deyil, aktiv formada sevgiyə çevrilmişdi; brahmacharya sadəcə subaylıq deyildi, sözün əsl mənasında brahmada yaşayırdı.

Bundan əlavə, Gandi, 11 nəzirin dünyaya təsir gücünə sahib olduğuna inanırdı. Əksinə, icma zorakılığı praktikantın uğursuzluğunun nəticəsi idi. İstər ruhani təkəbbür, istərsə də günahkarlığa meyilli təvazökarlıq şərhə açıqdır, lakin qeyri-insani zorakılığa şahidlik edən Qandi, şəhvət qalıqlarını yoxlayıb onları aradan qaldırmalı idi. Buna nail olmaq üçün özünü həddindən artıq cazibəyə salmaq Qandidən başqa heç kim üçün açıq cavab olmayacaq. Ancaq inanırdı ki, əgər brahmacharyasını mükəmməlləşdirə bilsəydi, ahimsa dəstələri əhatə edəcək, odları söndürəcək və sülh parlayacaq.

Dil dalğalanmağa başladı, bir könüllü ayrıldı. Hətta Ashramdan uzun müddətdirki sparring partnyorları bunun adharma və əxlaqsızlıq olduğunu düşünüb və onunla danışmaq üçün Noaxalinin yanına gəliblər. Nəhayət, Thakkar Bapa, Qandinin fikirlərinə əmin olmasına baxmayaraq Manunu istefa verdi (Abhay və ya qorxmazlıq onun daha az qiymətləndirilən fəzilətlərindən biri olaraq qalır). Manuya yazdı, mənim üzərimə götürdüyüm 11 nəziri uğurla yerinə yetirdim. Bu, son 60 ildə apardığım səylərin zirvəsidir. … Bu yajnada, çalışdığım həqiqət və saflıq idealını gördüm.

bu ne cür giləmeyvədir

Manu, bütün günahsızlığı ilə, ehtimal ki, qurban kəsmə mərasimində ideal tərəfdaş və şahid idi, çünki Qandidə arzuladığını görə bilərdi, nəinki şəhvətdən, həm də cinsiyyət ikililiyindən kənara çıxdı. Manu tək Qandini ana olaraq gördü və Ana Bapunun o sevimli övladı olmağın sevincindən qışqırdı!

Beləliklə, yalnız Qandinin səylərinin zirvəsinə deyil, son qurbanlığına da şahidlik edən Manu idi. Gandi, ölümünə şahidlik etməsini istədi ki, onun səylərinə şahidlik edə bilsin. Ona dedi ki, cəhdimin müvəffəqiyyəti yalnız ölümlə necə qarşılaşacağımdan asılıdır ... Amma son nəfəsimlə Rama adını söyləmək ağlıma gəlirsə, bu cəhdimin uğurunun sübutu kimi qəbul edilməlidir. O, son nəfəsini verəndə yanında idi, amma səslənmədən əvvəl, Ram!

Yazıçı Dehlidə yaşayan bir jurnalist və alimdir