1 May: Urdu şairləri işçi sinfini necə romantikləşdirdi

Urdu şairləri, fəhlə və fermerlərin məhrumiyyətlərinə qarşı qəzəblənir və onlar haqqında irtiqa ka peşva (təkamülün öndə gedən adamı) və tehzeeb ka parwardigar (mədəniyyətin bəsləyicisi) kimi möhtəşəm ifadələrlə yazırlar.

miqrant işçilər, may günü, urdu şairləri, urdu şeirləri, hind ekspresŞəhərlərdən uzaqlaşan miqrant işçilərin, həyatlarının bədbəxtliyi və həssaslıqları üzə çıxaraq, sosial bərabərsizliyi-ölkədə zənginlər və kasıblar arasında getdikcə genişlənən uçurumu-diqqət mərkəzində saxlayır.

Millətin yaddaşına həkk olunan, ürək ağrısı verən görüntülərdən biri, ölkə ətrafında şəhərlərin küçələrində püskürən, piyada səyahət edən miqrant işçilərin dalğaları olacaq-qucaqlarında cüzi əşyaları, ailələri əlində; qadınlar və uşaqlar, gənc və qoca-uzaq evlərinə çatmaq üçün. Gündəlik çörəklərini qazandıqları şəhərlərlə, misli görünməmiş bir kilid altında, dolanışıqlarını itirmiş və aclığa baxmışdılar. Çarəsizlikləri, acınacaqlı vəziyyətləri olduqca acınacaqlı idi. Evlərimizin rahatlığında oturaraq, bir çoxumuz imtiyazlarımız və yoxsullardan məhrum olmaq haqqında çox düşündük. Bəzilərimiz hərəkətə başladıq, onlara rahatlıq verdik, yemək payladıq. Ancaq bir çoxumuz evdə təhlükəsiz qalmağa, karantin bişirməyə və tək qalmağa başladıqca, getdilər, gəzdilər və gəzdilər-digərləri idi və böhran anında tək idilər.



Çoxları evlərinə gedərkən, bəziləri ac və susuz halda ayaqlarının altına yüzlərlə kilometr qoymaq cəhdinə tabe oldular - yaşamaq uğrunda canlarını itirdilər. Sosial mediada yayılan viral görüntülərdən birində, eyvanlarında və terraslarında insanlar əl çalanda, qazan və qab -qacaq çırpılarkən şəhəri tərk edən çox sayda miqrant işçinin çəkildiyi bir rəsmdə göstərilir.



Şəhərlərdən uzaqlaşan miqrant işçilərin, həyatlarının bədbəxtliyi və həssaslıqları üzə çıxaraq, sosial bərabərsizliyi-ölkədə zənginlər və kasıblar arasında getdikcə genişlənən uçurumu-diqqət mərkəzində saxlayır. Kasıbların vəziyyəti - onların sui -istifadə və istismarı Hindistan ədəbiyyatında, bəlkə də daha çox Urdu şeirində araşdırılmışdır. Urdu şairləri, xüsusən romantiklər və inqilabçılar, kasıblara edilən rəftara qarşı qəzəbləndilər və tez-tez varlıları şərəfli ifadələrlə yazaraq uca tutdular.



ağ ləkələri olan qəhvəyi böcək

Müstəqillikdən əvvəlki Hindistanda, fərdiyyətin özünü araşdırması ilə daha çox tanınan Əllamə İqbal ( xudi ) və şeirlərində birbaşa Uca Allaha müraciət edərək Yaradana deyir: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (güclüsən və ədalətlisən, amma dünyanda/işçilərin çoxu acı qalır).

Uzun şeirində, Husn Aur Mazdoori (Gözəllik və Əmlak), Josh Malihabadi (1898-1982), günəşin altında narahat bir şəkildə işləyən bir spinsterin canlı görüntüsü ilə başlayır. Çınqıl öğütür və bunu edərkən də bilərzikləri çırpılır. Ritm ( saaz Josh yazır ki, tinkling bangles, qeyri -müəyyən ilə doludur soz (yanan və ya). Yanaqlarında toz ləkələri oturur və saçları torpaqla boyanır. Çınqıl damarlarında qan damlayan günəşə hopan yeniyetməlik qanı axır. Həssas üzündə kədər buludları dolaşır və iki yanağı büzülmüş çiçəklərə bənzəyir. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (Cındırlı paltarda olan kədərli gəncliyinin üzünü müşahidə etməyə dəyər/gəzən buludların içində aya bənzəyir).



nə qədər müxtəlif növ qovun var
miqrant işçilər, may günü, urdu şairləri, urdu şeirləri, hind ekspresBəzi müasir Urdu şairləri, Fərhat Abbas Şah kimi, fəhlə sinfinin mübarizəsinin çoxdan gözlənilən yeni şəfəqin xəbərçisi olacağına inanırlar.

Yoxsulluqdan əziyyət çəkən kəndli qızın bu görüntüsünə baxaraq, incə əllərinin çınqıl daşları daşımaq üçün yaradılmadığını iddia edən şairin qəlbində tüstü çıxır. Onu sevinc həyatı adlandıraraq yazır ki, göyün dolanmaq üçün onu bu cür əziyyətli işlərə məruz qoyması ədalətli deyildi. Josh yazır ki, onun üzü yataq otağı sevinc üçün nəzərdə tutulmuşdu, lakin yoxsulluq onu taleyin qəzəbinə düçar etmək üçün seçmişdi.



Başqa bir şeiri olan Kisan'da Josh, fermer işçiləri haqqında bir neçə epitet yazır. Onları belə adlandırır irtiqa ka peşva (təkamül cəbhəsi) və tehzeeb ka parwardigar (mədəniyyətin bəsləyicisi). Zəhməti sayəsində indulgensiya bağı çiçəklənir və qaranlıq əllərində sivilizasiya şamı qoyulur. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Əkinçinin qollarının gücü zərifliyi yuvarlayır və kralın/sahibin eqosunu dəyişdirmək onun gücündədir. Josh yazır ki, bir cütçü ruhunu tarlada qaçmağa qoyur, solmuş hissəciklərin ritmini təəccübləndirir. Bir cütçünün toxunuşu ilə, yer üzünün xanımı, ay üzlü yeniyetmə sevgilisi kimi, yuxuda növbə çəkir, yazır.

İqbala tərbiyəçi və bələdçi kimi baxan Cameel Mazhari (1904-1979) ürək açan şeirində Mazdur ki Bansuri (İşçinin Fleytası), bu sətirlə başlayır: mazdoor hain ham, mazdoor hain ham, majboor ham, majboor hain ham (Biz fəhlələrik, fəhlələrik; həmişə aciz olmuşuq və aciz qalırıq). Mazhari, fəhlələrin insanlığın qəlbindəki sızan yara olduğunu ifadə etməyə davam edir.



Bir fəhlənin səsi ilə söylənən şeir, ümidsizliyə qapılır və bir növ taleyinə təslim olur. Məsələn, o, iş adamlarına bir flip təqdim etmək və zənginlərin üzünə parlaqlıq bəxş etmək niyyətində olduğunu anlayır. Özünü deyir dünya aləmini dolduran işıq, alovunu yanan qəlbinə borcludur. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Çarəsizlərin çarəsizliyi iqtidarda olanlar/fermerlərin qurudulmuş üzləri, işçilərin yaralı kürəkləri/aclıqdan qurtulmaq ustalarıdır/zülm və haqsızlıq onların haqqıdır/amma hansı qapı döyürük? Kimə şikayət edək?) fəhlə ağlayır.



Keats kimi geniş tanınan Asrarul Haq Məcazdan (1911-1955) Mazhari-dən ilham aldı. Urdu şeiri , yazdı Mazduron Ka Geet (İşçilərin Mahnısı), eyni zamanda bir fəhlənin səsi ilə. Get aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham. (çətinliyə və kədərə qarşı döyülsək də/biz tozlu insanlar deyilik, ulduzlarıq/bu dünyanın seçilmişləriyik/biz fəhlələrik, fəhlələrik), deyə Majazın şeirində deyilir.

evkalipt nə kimi görünür

Josh kimi, Jan Nisar Axtar (1914-1976) da gözəl bir şeir yazdı. Mazdoor Auratein, yoxsulluğu imtiyazlı qadınlarla ziddiyyət təşkil edən fəhlə qadınlara həsr olunmuşdur. Şair bu qadınlar üçün zəhmətlərinin hər ikisinin də olduğunu söyləyir saazyaltaqlıq və onların mahnılarında da alovlanan bir atəş olub -olmadığını düşünürəm. Qısa şeirlərindən birində, Kisan, Kaifi Əzmi (1919-2002) fermerlərdən əbədi olaraq məğlub olduqlarını, qanlı borc pençələrinə qapıldıqlarını yazır ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .



Əli Sərdar Cəfri (1913-2000), şeirində, Niwala , a -da doğulan bir uşaq haqqında yazır xoli (gecəqondu) və o vaxtdan bəri qaranlıq qəlbində yaşayır. Uşağın anası ipək fabrikində işləyir və atası günlərini pambıq fabrikinin davamlı qışqırıqları arasında keçirir. Cəfri uşağın gələcəyini görür və yazır ki, valideynləri kimi, böyüdükdə də sarmaye ka nivala (kapitalizmin bir lələyi) olacaq. O, nə vaxt meydandan çıxacaq xoli , o da böyük fabriklərin təkərlərində dişli olacaq. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (ac qarnını zorla/kapitalistlərin aclığını artıracaq/əlləri qızıl çiçəklər tökəcək/bədən gümüş sərvətini yağdıracaq/bankların pəncərələri yanacaq/qanı şam üçün yanacaq olacaq ), Cəfri yazır.



Bəzi müasir Urdu şairləri, Fərhat Abbas Şah kimi, fəhlə sinfinin mübarizəsinin çoxdan gözlənilən yeni şəfəqin xəbərçisi olacağına inanırlar. Pakistanın məşhur şairi Şah yazır: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (saysız -hesabsız yeyilən yeməklər şəfəq gətirəcək/ey işçilər, əlinizdəki çürüklər şəfəq gətirəcək).