Gözəl Zehin: Kamaladevi Chattopadhyay'ın həyatına nəzər salaq

Hindistanda kooperativ hərəkatına öncülük etdi, ancaq tarixin kölgələrində itdi. Ölümünün 27 -ci ildönümündə Kamaladevi Chattopadhyay'ın həyatına və dəstəklədiyi millətçi, feminist və sosialist fikirlərə nəzər saldı.

Çoxlu töhfələrə baxmayaraq, Kamaladevi Chattopadhyay bu gün Hindistanda az xatırlanır

İstedadlı hind yazıçısı Raja Rao, Kamaladevi Chattopadhyayın xatirələrini, Daxili girintilər (1986) ilə tanış olarkən, Kamaladeviyə onu bu gün Hindistan səhnəsində bəlkə də ən ağıllı qadın kimi təsvir etmək qeyri -adi şərəf qazandırdı. Qətiliklə hindistanlı və buna görə də universal, həm həssaslıq, həm də zəka baxımından son dərəcə mürəkkəb, şəhərdə və ölkədə hər kəslə sadə bir şəkildə gəzir. Rao'nun möhkəm bir hind olduğunu və buna görə də universal olduğunu irəli sürdükdə nə demək istədiyini düşünməyəcəyik, çünki, şübhəsiz ki, nə Hindistanın hər şeyi universal, nə də Hindistanı həmişə ən böyük və ya ən qədim olaraq alqışlayanların qüruru nə olursa olsun. sivilizasiya, universal üzərində inhisara sahibdir. Ən böyük tapmaca, 29 Oktyabr 1988 -ci ildə dünyasını dəyişən və toxunduğu hər şeyə dair zəkasının, anlayışlarının və diqqətəlayiq enerjisinin təəssüratını geridə qoyan və insan fəaliyyətinin bir çox müxtəlif sahəsinə töhfələri olan Kamaladevinin niyə təsəvvürünü sarsıtmaq, bu gün Hindistanda çox az xatırlanır və ölkə xaricində demək olar ki, bilinmir.

3 Aprel 1903 -cü ildə Mangalore'da Saraswat Brahmin ailəsində anadan olan Kamaladevi, erkən yaşlarında siyasətə başladı. Xatirələri erkən tarixlər və təfərrüatlarla bağlı çox azdır: vəsiyyətnamə yazmamış atasını yeddi yaşında ikən itirmişdi və ailənin sərvəti və mülkləri çox az təmasda olduğu bir ögey qardaşına getmişdi. Bir vuruşda Kamaladevi və anası miras qaldı. Qadınların həyatının təhlükəli olduğuna dair bu zəif məlumat, zamanla, xatirələrində yazdığı kimi, qadınların heç bir hüququnun olmadığını qəbul etməyə səbəb olacaq. Anası dayısının evində Kamaladevi başqa bir siyasi təhsil aldı: görkəmli bir sosial islahatçı idi və evə gələnlər arasında tanınmış hüquqşünaslar, siyasi korifeylər və ictimai xadimlər də vardı, aralarında Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai və Sir Tej Bahadur Sapru. Bununla birlikdə, Kamaladevinin anası və nənəsi ona ən dərin təəssürat buraxdı. Hər iki qadın təhsilli, maraqlarına görə ekumenik və təşəbbüskar idi və Kamaladeviyə kitab sevgisini miras qoydu.

qismən kölgə üçün kiçik çiçəkli kollar

Nəsilinin bir çox təhsilli yuxarı kasta Hindu qadınları kimi, Kamaladevi də Mahatma Qandinin yüksəlişi və şiddətsiz bir mübarizəyə sadiq qalması ilə 1920-1930-cu illərdə millətin siyasi həyatına gətirildi. Kamaladevinin həmyaşıdları olmayan titan olaraq tanıdığı Qandi ilə əlaqəsi geniş və mürəkkəb bir mövzudur. 1923 -cü ilə qədər onun sehrinə düşdü və özünü Konqres partiyasının üzvü olaraq millətçi mübarizəyə yazdı. Üç il sonra, Hindistanda siyasi vəzifəyə namizəd olan ilk qadın olma bənzərsiz fərqinə sahib oldu. Kamaladevi, Madras Qanunverici Məclisində yer almaq üçün yarışdı və cəmi 55 səslə məğlub oldu. Millətin qalan hissəsi ilə birlikdə, Duz Satyagraha tərəfindən tamamilə heyran qaldı, ancaq Qandinin qadınları ilk yürüş iştirakçıları qrupundan çıxarmaq qərarı ilə fərqləndi. Kamaladevi duz qanunlarını pozmaqda ittiham olunaraq həbs cəzasına məhkum edilmiş olsa da, millətin diqqətinə çatdıran ən dramatik məqam, Konqres bayrağı uğrunda gedən davada, ona möhkəm yapışdığı zaman baş verdi.

Kamaladevinin Qandiyə olan heyranlığı heç vaxt sarsılmasa da, arzuladığı ideallar da özünə məxsus olsa da, bəzən onun şəxsiyyətindəki avtoritar zolaqlar tərəfindən boğulur və yavaş dəyişiklik tempində özünü narahat hiss edirdi. Yavaş -yavaş Konqres partiyasının sosialist qanadına doğru irəliləyirdi və 1936 -cı ildə Konqres Sosialist Partiyasına rəhbərlik etdi. Bu vaxt Kamaladevi Hindistan daxilində və xaricində qeyri -adi siyasi həmrəylik şəbəkələri qurmuşdu. 1926-cı ildə, Bütün Hindistan Qadınlar Konferansını quran və 1936-cı ildə Kamaladevi bu rolu alana qədər onun prezidenti olaraq qalmış İrlandiya-Hindistan seçki hüququ Margaret Cousins ​​ilə tanış oldu. son kitablarından biri olan Hindistan Qadınlar Azadlıq Döyüşü 1982 -ci ildə nəşr olundu. Təxminən beş onillik ərzində Kamaladevi onlarla qadın yazılarında və çıxışlarında fərqli bir mövqe ortaya qoydu. həm onlara xasdır, həm də hər yerdə qadınlara xasdır. Bərabər iş üçün bərabər əmək haqqı kimi dünyanın hər yerində qadın hərəkəti üçün adi olan mövqelərin müdafiəçisi olsa da, Qərbin təcrübəsinin Hindistanda qadın hərəkatları üçün şablon təqdim etməsi fikrinə də qarşı çıxdı.

Kamaladevi eyni zamanda beynəlxalq sosialist feminist hərəkatın əsas siması idi. 1920 -ci illərin sonlarından 1940 -cı illərə qədər Kamaladevi yalnız Hindistanlı qadınların və siyasi müstəqilliyin deyil, həm də dünyada rəngli insanların müstəmləkəçilikdən azad olması və siyasi və iqtisadi bərabərlik kimi daha böyük transmilli səbəblərin nümayəndəsi oldu. millətlər. 1929-cu ildə Berlində Beynəlxalq Qadınlar İttifaqına qatıldı, yalnız irq və milli sərhədlərin qadınların həmrəyliyinə maneə ola biləcəyini anlamaq üçün: Qərb olmayan yeganə nümayəndə olaraq bunu beynəlxalq adlandırmağın səhv olduğunu söylədi. Misir və Hindistandan idi. Frankfurtda keçirilən Emperyalizmə Qarşı Liqanın beynəlxalq iclasında Kamaladevi, Qərbi Afrika, Şimali Afrika, Hind -Çin, Amerikanın cənubunda və başqa yerlərdə müstəmləkə olmuş xalqların ümumi problemlərini müzakirə edə bilərdi. Bu heç vaxt belə qəbul edilməsə də, Kamaladevi Hindistanın birləşməyən hərəkatın lideri olmasına və dünya nizamının köklü şəkildə yenidən tənzimlənməsi üçün aydınlıq çağırışından başqa bir şey olmayan 1956-cı il Bandung Bəyannaməsinin hazırlanmasına kömək etdi.

Kamaladevi məhsuldar bir yazıçı idi və 20 qəribə kitabı, intellektual və siyasi maraqlarının genişliyinə və dar bir millətçiliyə və səthi bir kosmopolitizmə bənzəməyən qlobal bir dünyagörüşünə malik olduğunu sübut edir. Yapon hökmranlığı altında ölkənin işğalı zamanı Nanjing və Chongqingə səyahət etdi və müqavimət liderləri ilə görüşdü-buradan kiçik bir kitab çıxdı, 'Müharibədə dağılmış Çində' (1944). Yenə də araşdırma ruhunu nəzərə alaraq, Yaponiyanı ziyarət etməyi də öz öhdəsinə götürdü və Yaponiyada bir pan-Asiyanlığın qabaqcılları olmaq istəyən Yaponların Zəifliyi və Güclülüyü (1944) qənaətinə gəldi. , materializmin və imperializmin ən təhlükəli qolları ilə əllərini qan tökmüşdü. O, 1930-1950-ci illərdə ABŞ-da geniş şəkildə yazan Hindistanda bir neçə adam arasındadır. Sam Əminin İmperiyası (1944) və Amerika: Üstünlüklər Yurdu (1946) filmində baxışları tərsinə çevirir. Reams və qamışlar, 1993-cü ildə Çikaqonu ziyarət edən və bununla da Hinduizmi Yeni Dünyaya gətirən Swami Vivekananda kimi dünyaya tanınan zəfəran paltarlı rahib haqqında yazılmışdır; və hələ də, ABŞ-da gəzən, həbsxanalara, birlik yığıncaqlarına, siyasi konvensiyalara, qara məhəllələrə və Amerika evlərinə girən və güclü millətçi bir hind feministinin təəssüratlarını geridə qoyan, sarı paltarlı Kamaladevi haqqında çox az şey bilirik. və demokratiya təcrübəsinin imkanlarının və məhdudiyyətlərinin sosialist meylləri.

Kamaladevi, şübhəsiz ki, öz nəslinin ən yaxşı səyahət edən hind qadını idi, lakin sosial, siyasi və mədəni sahələrdə gördüyü işlərin göstərdiyi kimi, Hindistan həyatının etosunda möhkəm dayandı. Adi insanların həyatı onu maraqlandırırdı. Bu gün Fəridabad şəhərinin təxminən 1,5 milyon əhalisi var, lakin Kamaladevinin Hindistan Kooperativ Birliyinin qurucu lideri olaraq üzərinə götürdüyü bu sənaye şəhərciyinin doğulmasında mühüm rol oynadığını heç kim bilmir. (ICU), Partition sonrası miqrasiyaların ardınca Şimal-Qərb Sərhəd Əyalətindən (NWFP) təxminən 50.000 Pathanı köçürmək üçün.

Hindlilərin çoxunun tanıdığı Kamaladevi, hər şeydən əvvəl hind əl işlərini canlandıran, xalçalar, kuklalar və minlərlə sənətkarlıq ənənələri üzrə ölkənin ən tanınmış mütəxəssisi olan və ölkənin milli qurumlarının böyük əksəriyyətini bəsləyən bir şəxsdir. rəqs, dram, sənət, teatr, musiqi və kukla sənətinin təbliği ilə. Ömrünün ilk yarısı ilə tanış olanlara qəribə görünməlidir ki, bu qədər sıx siyasi düşüncəyə malik olan bir adam müstəqil Hindistandakı bütün siyasi vəzifələrdən qaçmalı idi. Hindistanın sənətkarlıq ənənələri və ölkənin qəbilə əhalisi üzərində nüfuz qazandıqdan sonra siyasi mərkəzdən imtina etdi? Bölmədən çox məyus olan Kamaladevi, Hindistanın azadlıq şəfəqində təsəvvür etdiyi formanı uzaqdan belə götürməyəcəyini başa düşdü. Ancaq həyatını bu şəkildə bölmək səhv ola bilər. Həyatı siyasət və estetikanın kəsişməsi ilə bağlı bir çox ipucu verir və muxtariyyət və hər həyatın bütövlüyü mövzusunda qətiyyətli israrında, müxtəlif Kamaladeviləri bir möhtəşəm fiqur halına gətirməyimizi təmin edən mövzuları tapırıq.

Vinay Lal, UCLA, ABŞ-da Tarix professoru və Ellen Dubois ilə birlikdə Kamaladevi Chattopadhyay'ın Çoxluq Kainatı (gələcək, Zubaan Kitabları, 2016) ilə birlikdə redaktorluq etmişdir.