Ball-Ram-e-Hind: Səhnəni işıqlandıran Ramayananın Urdu versiyalarına yenidən baxmaq

Urdu tədricən özünü müsəlman etiketindən azad edərək bir xalq dili olaraq layiq olduğu yeri geri alaraq, bəlkə də, bu mənzum Ramayanaları yenidən nəzərdən keçirməyin və Ufuqun Ram Natakında bir Ramlila qurmağın vaxtıdır.

ramayana, urdu dilində ramyana, urdu hindu mətnləri, urdu dilində hindu dastanı, urdu tərcüməsi ramayanaMunshi Jagannath Lal Khushtar tərəfindən yazılan Ramayana'nın ilk Urdu tərcüməsi 1860 -cı ildə Nawal Kishore Press tərəfindən nəşr edilmişdir. (Mənbə: Thinkstock images)

Anam, aktyorların qüsursuz Hindustani dilində danışdıqları Lucknowda Ramlila tableaux seyr etdiyini xatırlayır. Uşaqlığımdan etibarən Urdu müsəlman, hindu hindu və Hindustani də müharibələrinin qurbanı oldu, dünyəvi ünsürlər Ramliladan ayrıldı. Hələ kifayət qədər əhatəli bir cəmiyyətə əsaslanan bir məhəllə bayramı olsa da, dini bir bayram halına gəldi. Uşaqlarımı Ramlila pandallarına aparmağa başlayanda Bollywood hər şeydən üstün idi. Ölçü və tamaşa, qulaqları parçalayan musiqi ilə boğulmadıqda, yoxsul hind filmlərindən ilham almış kimi görünən məzmunu və dialoqu bükdü. Parsi teatrının erkən təsiri, çiçəkli Hindustani dialoqu, Urdu ayələri - onlardan heç bir iz qalmadı.



mavi ləkələri olan yaşıl tırtıl

Düssehranın gəlişi həmişə uşaqlıqda eşitdiyim Urdu Ramayanalara olan istinadları xatırladır, xüsusən də Brij Narain Çakbastın bir neçə ağsaqqalın yaddaşdan oxuya biləcəyi parçaları. Yadımdadır, babam Banvasa getməzdən əvvəl Dashrathdan məzuniyyət götürərkən Ramın təsvir etdiyi səhnəni oxuduğunu xatırlayıram, sanki bir soz oxuyurmuş kimi səsi yüksəlir və düşür: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (Tanrı adını alaraq atasından məzuniyyət aldı/Və beləliklə sədaqət yolunun ilk mərhələsi keçdi). Kaushalya'nın oğlunun sürgünə getməsinə ağlaması da yalnız Hindustanın döyünən ürəyindən yarana biləcək bir dildə ifadə olunur: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun Gözlərimin işığını meşəyə necə göndərə bilərəm/Şahzadəmi nağıl sahibinə çevirib onu necə yola sala bilərəm?).



Urdu dilində olan Ramayana versiyaları - nəsrdə və şeirdə və transliterasiyalar, transkrreasiyalar və tərcümələr kimi - Urdu bir neçə əsr əvvəl populyarlaşandan bəri ortaya çıxdı. Rəhmətlik Əli Cavad Zaidi tərəfindən Urdu dilində Ram kathan haqqında edilən hərtərəfli bir araşdırmaya görə, bir çoxu yalnız Avad bölgəsindən olan və Anees və Dabeer tərəfindən bəyənilən marsiya-goi üslubunda yazılmış 300-dən çox belə versiya var idi. Munshi Jagannath Lal Khushtar tərəfindən yazılan Ramayana'nın ən erkən Urdu tərcüməsi, 1860 -cı ildə Nawal Kishore Press tərəfindən nəşr edilmişdir. 'Bismillah ir Rehman ir Rahim' ilə başlayaraq, Khushtar Ramayana, adlandığı kimi, ankhon dekha haal təqdim edir. (göz-şahidi hesab), cılız bir üslubda olsa da. Khushtar Ramayana'dan sonra Amar Kahani, Jogeshwar Nath 'Betab' Bareilvi tərəfindən izlənildi və Ulfat ki Ramayana və ya Rahmat ki Ramayana kimi müəllif adları ilə tanınan bir çox başqa versiya. Betab Bareilvi'nin Ganga-Jamuni kəmərindən çox yerli rənglə işarələnmiş versiyası, 'shakti baan' ın aşağıdakı təsvirini daşıyır: Reh reh ke ke de rehe thhe duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (Hər addımda) ustadan mərhəmət diləyirdilər/ Qürur boynu bu döyüşdə əyilmişdi).



Onun adına: Urdu Ramayana Nümunəsi.

Hörmətli Hakim Vicerai Wahmi, 'Ramayan Manzum' əsərində yazır: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev qarşısına oturub dedi/Səni sevirəm əziz qardaşım Bharatdan daha əziz).

Sonra 1914-cü ildə nəşr olunan Ufaq tərəfindən inanılmaz Yak-Qafiya Ramayan var və hər bir ayə günorta saatlarında bitən ('n' səsi) bir qafiyə sxemini qoruyur: Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Göyün çəhrayı rəngə boyandığını görəndə/Ram döyüşçü ordusunu döyüşə göndərdi).



Urfada yazılan Ram Natak adlı tam bir pyes, Ufuq tərəfindən də ətraflı səhnə təlimatları ilə lirik qafiyəli dialoqa malikdir: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko addım seuda kar diya (Ramın ayaqlarından).



Həm də xüsusi olaraq Ramın xarizmatik fiqurunda və ya Ramayana hadisələrindən ilham alaraq çoxlu dağınıq Urdu şeirləri var, ən məşhuru Ram haqqında İqbalın uzun şeiri: Labrez hai sharab-e-həqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hait khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is im im-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein Fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Hind qədəhi həqiqət şərabı ilə doludur/Bütün filosoflar onu Hind Ramı kimi tanıyırlar/Bütün Hindustan, Ramın varlığından qürur duyur. onu Hind İmamı olaraq görürlər/O, qılınc ustası idi və cəsurları arasında bənzərsiz idi/Dindarlığı və eşq ehtirası ilə bənzərsizdir).

Sonra Zəfər Əli Xan bəyan edir: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Hələ də Hinduizm mədəniyyətinin görünən əlamətləri varsa/O zaman Sita, Lakshman və Ram səbəbiylə).



Və bunu Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Ürəyi həyat nişində bir şam kimi olan/Ruhu həyat bilgisi axtaran səhər günəşinə bənzəyən/Həyat ruhu, mənəviyyat qüruru idi/İnsan şəklində o, cismani bilik idi).



Urdu tədricən özünü müsəlman etiketindən azad edərək bir xalq dili olaraq layiq olduğu yeri geri alaraq, bəlkə də, bu mənzum Ramayanaları yenidən nəzərdən keçirməyin və Ufuqun Ram Natakında bir Ramlila qurmağın vaxtıdır. İstisna deyil, inklüzivliyin və plüralizmin norma olduğu bir vaxtda həm müsəlman şairlər, həm də qeyri-müsəlmanlar tərəfindən yazılmışdır, onlar yalnız ictimai harmoniya və xoş niyyət çağırışları üçün deyil, həm də bir çoxlarının ehtiva etdiyi üçün yenidən canlandırılmalı və yenidən oxunmalıdır. gözəl şeirlər.